中国相学知识入门

        “相学”是中国自古流传下来的一门学问，直到现在也被国人信奉，但是精通的人却不是很多。不管是脸、手，都有自己的相。今天小编就为大家整理了一篇关于相学入门的文章，大家快来看看吧。

[相人] 

        “相”包括两方面的含义：一指命相，二指看相。古人认为“人命禀于天，则有表候于体。”即是说，但凡人的一切外在表征都含有关涉到俱不同命运的深层意蕴。因此只要把握规律，也就可以探测出其中的命运消息。《史记·绛侯周勃世家》载：周亚夫为河南太守时，相士许负看过他的面相之后说：“您三年后将封侯，再过九年则饿死。”周亚夫不信，说：“既然封侯，又怎么会挨饿呢？”许负指着他的嘴说：“您嘴边有两条线纹入口，命相所定，必遭此厄。”后周亚夫果然饿死狱中。许负用以测断周亚夫命禄的依据是其体之“表侯”，也即相学中所说的命相。按存在方式，命相可分为骨相、面相、色相等；按所示命禄的属性，则可分为福相、寿相、贫相、夭相等。既然确信外在表征含蕴着人的命运消息，也就自然会有人来解读这种命运密码。于是，就有了看相这种社会活动。看相，过去雅称“风鉴”。作为一种命学术数，其初时较为简单。汉初许负所著《相法十六篇》仅以人体十四个部位特征和行、声两项作为评判命相的依据，且各条自为一说，互相无涉。通过长期的历史发展，相士们不再简单地将人的某一部位的大致差别作为命禄的表征，而是通过归纳、分类，将它看作层次细腻、内容丰富的集合体。如耳朵的命相就可分为二十余种，面相更是细分为一百多个部位。同时，由过去从某一部位的特征孤立地推论命禄变为将人的形体部位看作有机的统一整体，依据各部位的相互关系来推测人的命运前景。论相谈命的内容也由最初简单的寿夭、贵贱，发展到人的仕途、职业、俸禄、疾病、子嗣、婚姻、家庭等，几乎将人生所有的生活内容全部囊括。后来在发展中还将气色说与形体部位的命相交融起来，以部位特征决定总的命运走向，气色决定某时空范围具体的吉凶福祸的变化，从而形成了一套既有相对稳定又变化无穷的看相方法。

[相学]

        又称人相学。俗传通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征来测定，评判人的禀性和命运的学问。认为相是命运的一种显现形式，人相必然体现着命运。相学在中国有着悠久的历史。最早约可追溯到公元前七世纪的春秋之际。《左传·文公元年》载：一次会葬中，公孙敖听说周天子派来参加葬礼的内史叔服会看相，便让自己的两个儿子出来相见。叔服对公孙敖说： “谷可以祭祀供养你，难可以安葬你。谷的下颔丰满，其后代必定兴于鲁国。”《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。至战国，看相始流行。《增孔子·执节篇》载：魏安茵王问子顺，拜马回为相是否合适。子顺答曰：“长眼猪视者诡诈。”后马回为相，终以谄获罪。此时看相之术虽已流行，但主要作为一种参政手段被人注意，职业相士和严格意义上的相学理论尚未出现。两汉时期，相学得到迅速发展。仅刘邦一家看相的事迹，《史记》就有种种详细的记载。但凡汉代发迹显达之人，如丞相周亚夫，长平侯卫青，吴王濞，淮南王英布，将军李广，御史大夫倪宪等，都有命相故事传世。据《后汉书》记载：东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相习俗的广泛流行，此时相学理论体系初步建立。《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷。据《怀庆府志》记载，仅当时的著名相士许负就著有相书《德器歌》、《五宫杂记》、 《听声相形》诸种。两汉以后，迨至李唐，看相成为重要的社会职业，相书多达三十余种，一百三十多卷。此后宋、明两朝，看相风气发展到颠峰。许多相士成为显贵，不少知识分子、上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论，大量相书充斥书肆。明以后，相术逐渐流向民间，成为江湖术士敛财养家的手段。自此，无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展。古代相学名流群芳灿若星辰，如春秋时期的姑布子卿，战国晚期的唐举，汉代许负，唐代袁天纲、李淳风， 宋初麻衣道者、陈搏，明代袁忠微，清代陈钊等，皆负盛名。其社会影响不在同时代的达官显贵、文人学士之下。古代相学著作多不胜数，但大多数是相互转抄，自成体系又较实用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代术士麻衣道者的《麻衣神相》流传最广，托名宋代陈搏的《神相全编》体系最完备。

[风鉴]

        原意指人的风度和见识。 《晋书》卷五十四《陆机陆云传》：“观夫陆机、陆云，实荆之杞梓……风鉴澄爽，神情俊迈，文藻宏丽，独步当时。”在相学中则指以风貌品评人物，即相术之别称。宋吴处厚《青箱杂记》卷四日：“余尝谓风鉴一事，乃昔贤甄识人物，拔擢贤才之所急，非市井卜相之流，用以贾鬻赀者。故《春秋》单襄公、成肃公之徒，每遇会同，则先观威仪，以省福祸……大凡相之所先，全在神气与心术，更或丰厚，其福十双。”《瑞州府志》亦有关于“精于风鉴者”的记载：“无名相士海州推官王务本言，筠州太守闻有一部民精于风鉴者，乃召宾僚，令遍视之。时曹利用为巡检，在坐。相者言利用后当极贵。坐客皆笑。守复问务本：'何时登第？'曰：'须巡检入两府时耳。'客皆曰：'乌有。'是后利用以使契丹有功，有阎门使，十年间历位枢府，而务本适登第，其言竟验。”

[人伦]

        原意为人与人之间的关系，长幼尊卑的秩序。相学中指品评人物，亦指据人形貌测断祸福的相人之术。《青箱杂记》云：“昔人谓官至三品，不读相书，自识贵人，以其阅多故也。本朝臣公吕文靖、夏文庄、杨大年、马尚书皆有人伦之鉴，故其赏罚未尝妄谬，而任使之际亦多成功。”此言人伦，为晶评人物之谓。金人张行简有相学著作《人伦大统赋》传世，其所言人伦，即相人之术。《旧唐书·方技传》：“太子詹事卢齐卿童幼时，请问人伦之事。”宋张齐贤《洛阳捂绅旧闻记·齐王张令公外传》：“(诸葛)爽有人伦之鉴，睹王之状貌，待之殊厚。”二典所言人伦者，亦为相术之别称。

[相士]

        为人看相的术士，又称相工或相人。《左传·文公元年》：“王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人，见其二子焉。”可见春秋时代已有善相之人。最初的相者主要为国家机构成员，他们凭借个人独特的专长为朝廷效力。此后随着笃信命相的人增多，看相发展为专门行业。《后汉书·皇后纪序》：“遣中大夫与掖庭丞相及相工于洛阳乡中，阅视食家童女十三以上二十以下，姿色端丽合相法者。”可见汉代已有职业相士。汉以后，相士多出自学子儒生或僧道之徒，仍主要服务于朝廷。他们大都享有很高的社会地位。史籍载，汉代太守法雄之子就因精通相术而被召至京师，专为朝廷选拔人才。相士许负还被刘邦封为鸣雌侯。唐相士袁天纲也曾多次被太宗李世民召见，以相术名世的李淳风则受封太史令。宋代陈搏，明代袁珙皆因善相而声位俱显。自明以后，相学流人民间，成为江湖术士敛财养家的手段，逐渐为文人学士所不屑，相士的社会地位也因之一落千丈。中国古代，王公将相、文人学子，乃至商贾百工之中，闲遐之余喜看相谈命者甚多，有人还有著作传世。从广义上讲，这些人也可列入相士之类。

[相法]

        看相的方法。相士要懂得一定的相学理论，尤其要熟练地掌握一整套看相的方法才能行业。古今看相之法名目繁多，据不同的相学原理可分为一般相法和特殊相法。一般相法以被相者的形貌气色、情态举止等外在特征为观察对象，据此推测个人的命运休咎。其中又可分为相面、相骨、相手、相痣、相卧、相行、相气色等多种，其中以相面之法最为复杂。由于相学流派众多，各派所本理论不同，因此对人的面部结构和面部器官的命相形成了多种说法。流行较广的有五星六曜说、五官五行说、六府三停说、十二宫五官说、十三部位说等。特殊相法主要有结穴相法、太素脉相法、三世相法、听声嗅物相法以及相心相德之法诸种。结穴相法取看风水的原理看相；太素脉相法以中医的切脉之道来阐释人的命相；三世相法则以人的现世生活情景来推测前世，预言后世；听声嗅物相法根据人的说话声音或所用器物来判断贵贱吉凶；相心相德之法则通过考察人的心术善恶、品性优劣来断其祸福。依据门户学派，相法还可以分为麻衣相法、柳庄相法、水镜相法等多种类型。其中以麻衣相法流传最广。相传此法为宋初僧人麻衣道者所创，有《麻衣神相》一书传世。时下民间术士多以此法为本。

[太素脉法]

        以中医的切脉之道来预测人之贵贱吉凶的看相术。所本《太素脉秘诀》上、下二卷，不著撰者名氏，原序称其为仙人所遗。此书来源说法颇多，难以确考。一说明青城山人张太素从隐者董威等人密传而得；一说唐一樵夫于崆峒山得此书；一说宋隋州僧人智缘身怀此技，于嘉裕年间被召至京，对人传授，后由其徒整理成书。另据《张扩传》载：张扩年少时好医术，一日听说有名王朴者善切脉，并能以切脉来预测人之吉凶祸福，便拜其为师，从学一年，尽得其诀。王朴与智缘皆北宋时人，因一般认为太素脉法初行于北宋年间。其诀认为，人的脉象变化与五行八卦、河图洛书之理相通，故由此不仅可断人之症结所在，而且还能体察人之穷通祸福、贵贱寿夭。如诊人心脉，其诀即云：“心脉分明秀洪，此人必定是三公。专寻三按俱无绝，到老须持国柄雄。”即是说，凡心脉紧秀而洪大者，必为至贵之人，可居三公之位。又须详细指按，调理不绝。若人有此脉，则至老必为将相。相传太素脉法还可通过诊断父母的脉象来预言子女的命运。

[三世相法]

        所谓三世，即前世、今世、来世。三世相法，指通过人的现世情景来推测前世，预言后世的看相法。其行业方式极为特殊，相士手持若干图册，各册画有不同家庭结构的种种情况：或画一夫一妇；或上有父母、下有子女；或父存母亡、有女无子；或母健父逝、有子无女；凡此种种，各不相同。相士据问命者相貌，翻开图册，照图所示，断言其家庭人口，生活情景，但凡六亲，一一论之。现世若言中，再看前世，或论未来之事。有问必答，不问则不主动测算。《古今图书集成·博物汇编·艺术典·星命纪事》引《可谈》云：“余幼时从母氏在常州时见钱秀才开图书知人三世姓，男子知妇姓，女子知夫姓，无不验。吾家三姊，长适吴氏，次适沈氏，钱阅书皆言夫姓吴，当时怪其差谬，后数年沈姊离婚，归宗嫁吴宽夫。”其言钱秀才所本之术，即为三世相法。此法不知从何而来，古籍中无明确解释。相传其源出福建一带，福建人通此法者甚多。但一般不以此法为本地人看相，而是作为一种游食外乡的谋生手段。直至近代，此法仍在江南农村流传，据说信者甚众，有时甚至要隔日预约，方可遂愿。

[结穴相法]

        结穴，原为堪舆学用语，指地中气脉在适当位置停蓄聚结。结穴相法，又称“铁关刀”，是根据堪舆学原理来看相的一种术数。堪舆学认为土地禀五行之气而生，故有“生”、“死”之别，气运之异；人死之后葬于“生地”，其所散发出来的“气”会使整个家族受到荫庇，以致累世门丁兴旺，子荣孙贵；反之，葬于“死地”，整个家庭则会衰败，甚至遭灭族之灾。相学认为人法自然，地理环境与人的性情，形相以及贵贱祸福都有重要关系。于是有人将堪舆之法用于看相，便形成结穴看相之相学术数。此术在古代主要流行民间，相学典籍中仅列名目，并无具体记载。当今民间已不见有人采用此术，故对此术的源流及操作方法已难知其详。

[听声嗅物]

        特殊看相法。不察形貌，据人之语声或所用器物来判断其贵贱吉凶。初时为盲眼术士所用，后推而广之。有以听声为先者，有以嗅物见长者，亦有两法兼用者。相书所载，皆言颇验。《三国事典略》载，后魏末，有吴市盲目而善听声，其至北方，渤海王高澄使试之。吴士闻刘桃枝之声曰：“当代贵王侯将相死于其手，然譬如鹰犬，为人所使耳。”闻赵道德之声，曰：“亦贵人也。”闻太原公高洋之声，曰：“当为人主。”后各人所为皆如其言。《杭州府志》云：“宋耿听声，不知何许人也，能听声而知吉凶贵贱，故名。其嗅衣物亦如之德寿。闻其名，取宫人扇百余，杂以上及中宫所御令小黄门持叩之。耿嗅中宫扇，曰： '此圣人也，然有阴气至上扇。'乃呼万岁。上奇之。呼入北宫，又取妃嫔珠冠十数示之。至一冠，奏曰：'此有尸气。'时张贵妃薨，此其故物也。家在候潮门内。夏震微时尝为殿帅，饮酒于耿，耿闻其声，知其必贵，遂以女妻其子。时郭棣为殿帅，耿谒之曰：'君部中有三节使，他日皆为三衙。'叩为何人，则曰：'周虎、彭辂、夏震也。'虎、辂时为将官，独震方为帐前佩印官。郭曰：'周、彭地位或未可知，震安得剧尔乎？'耿曰：'吾所见如此。'已而悉验。”

[相笏]

        笏，又称手版。古代臣子朝见君王时手中所持记事版条。相笏；为古相术之一。术者用手抚摩问命者所用之笏，据以测断其官禄年寿。《太平御览》引《手版经》云：“相手版出萧何，或曰'四皓'，初出殆不行世，东方朔见而善之，曰：'此非庸人所制。'卫司空陈长史见此书，叹伏，以示许士宗、韦仲将，管辂见而推叹之云云。”此术是否为萧何所创，无从确考。然《魏书·夏侯玄传》载有《相印书》、《相印书笏经》、《隋志》载有《相手版经》，由此推测，相笏之术始于汉代是可能的。相笏术在南北朝时已广泛流行。唐段成式《酉阳杂俎》载：南朝宋王休佑上奏时常使龙颜不悦，闻知庾道敏善相手版，托言他人之笏求相。庾相之曰：“此版乃贵，然使人多忤。”王便将己之笏与宠臣褚渊互换。他日褚渊上奏，“于帝前称下官，帝甚不悦。”至唐，相笏之风极盛。于康骈《剧谈录·龙待诏相笏》所载可见一斑。开成中，有龙复本者，无目，善听声揣骨，言休咎。象简、竹笏，以手循之，必知官禄年寿。宋祁补阙有时名，措绅神靡不倾属，时永乐萧相真亦居谏官，同日诣之，授以所持笏。复本听萧笏良久，置于案上。曰：“宰相笏。”次至宋笏，曰：“长官笏。”祁闻之不乐。而后悉如复本所言。

[相面]

        通过观察面相来断人命禄。古代相学关于面相的理论体系颇为完备。如十三部位说将人的颜面分为十三个部位，又分别领属一百多个子部，各部位都有相应的命理之说。相法上，有立足于面部结构与器官关系 来谈相论命的五官五行说、十二宫五官说、五星六曜说、五岳四渎说、六府三停说等多种命理之说，也有依据眉、眼、口、鼻、耳、颧、颏等部位或器官来论人命禄的相命之术。各种相法既相对独立．又相互关涉。相面术的渊源极其悠久。从“相学”条引《左传·文公元年》所载：可见早在春秋时期相面术就已流行。春秋以后的典籍中，关于相面的记载多不胜数。如《史记·秦始皇本纪》载：军事家尉缭以相面术来判断秦始皇的为人。曰：“秦王为人，蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。”《汉书·高帝纪》载：刘邦尚为亭长时，吕公 即看中了他。谓之曰：“臣少好相人，相人多矣，无如季(刘邦)相，愿季自爱。臣有息女，愿为箕帚妾。”《南史·李安人传》亦曰：“(宋)明帝大会新亭，接劳诸军，主樗蒲官赌，安人五掷皆卢，帝大惊，目安人曰：'卿面方如田，封侯状也'。”从这些记载可见相面术在古代朝野风行的情况。

[面相]

        面部形相。包括面部的眉、眼、口、鼻、耳、额、颧、颏等各部位和器官的形相。相学认为：“列百部之灵居，通五脏之神路，惟三才之成象，定一生之失得，面也。”因此，把面部看成是断人吉凶旺衰最重要的部位。相学对颜面的部位和器官划分颇细。各自的命理之说异常繁 复，难以尽述。《神相全编·论面》概而言之，曰： “故'五岳'、 '四渎'欲得相朝，'三停'诸部欲得丰满，貌端静气和者，乃富贵之基也。若夫欹斜缺陷，色泽昏暗，不佳之相也。是以面色白如玉润、黑如漆光、黄如蒸栗、紫如绛缯者，皆属吉相。面色赤暴如火者，命短卒亡；面色尘埃，贫下夭死；面色怒变青蓝者，毒害之人，……人面皮厚者性纯而富，皮薄者性敏而贫。”古代典籍中有关面相定人休咎的记载颇多。《元史·王殉传》载：王询武力绝人，善骑射。三十岁时曾问命于一道士，道士谓其面相甚奇，他日因一青马而贵。殉旋即买回青马，乘之以战，果然“其进退周旋无不如意”，因之屡立战功，迁兵马都元帅。不少古代相书中都有“媵蛇锁唇，梁武帝饿死台城”的说法。媵蛇，即鼻两旁至口边法令纹的别称。梁武帝面相中有此不吉之纹，后因侯景叛乱被逼台城，饮膳裁损，终于饿死。

[五官]

        五官原为生理学或政治学术语。相学套用这一名词，指人的五种面部器官：眉、眼、鼻、口、耳。相学中，五种器官各有自己的特称：眉为保寿官，眼为监察官，鼻为审辩官，口为出纳官，，耳为采听官。五官命相说与眉、眼、鼻、口、耳各自的命相说大同小异。相学认为，五官既 能显示一个人的性格气质，又能预示其富贵贫贱。五官中有一官生得好，就能享十年好运，若五官都生得好，则可终身荣贵。故金张行简《人伦大统赋》云：“一官成十年之显贵，一府成十载之富荣。”相学还从人法自然的观念出发，将五官与阴阳五行相配，据五行生克原理，认为五官均匀，对称，即为五行生克平衡，主人命贵福厚。反之，即有违宇宙平衡规律，主人命途多舛。因此，不仅可直接从五官优劣来测断一个人的人生经历，而且还可据五官的相互关系进一步探幽索微，推出其命运前景。五官与阴阳五行的配合及其所代表的命理之说，可参见本篇本类“五官五行生克歌”条。

[五行生克]

        五行相生和五行相克的合称。《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”古人认为，天地万物皆由金、木、水、火、土五种基本物质组成，它们之间又存在着相生与相克的关系。所谓相生，即一种物质对另一种物质有着生发促进的作用。相克，即一种物质对另一种物质有着克制约束的作用。正是因有相生相克的相互作用，天地万物才既有发展进化，又保持着平衡和协调。具体说，五行相生指：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；五行相克指：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。命理学家认为，人禀阴阳五行之气而 生身，既然天地万物的发展变化和五行生克有密不可分的联系，那么也自然可运用五行生克之理，根据各人合乎五行运动规律的程度来测算其一生的凶吉祸福。基于这种认识，便有人从五行生克之理演化出金、木、水、火、土五行形相的相命之法。后又有人将阴阳五行与天干地支、四时五方相配，由五行生克之理衍生出时辰算命之术。由此可见，五行生克之理既是我国古代一个基本的哲学概念，又是古代命理学赖以确立的一块理论基石。

[五官五行生克歌]

        相学认为，人的五官与阴阳五行性情相符，故将两者相配，赋予特定的命理意义。具体为：眼为甲乙木，主精华茂秀，定人贵贱；眉为丙丁火，主威势勇烈，定人刚柔；鼻为庚辛金，主刑诛危难，定人寿夭；口为戊己土，主载育万物，定人贫富；耳为壬癸水，主聪明。这样，不仅可直接从一个人的五官形相揣测其命相，同时还可依据歌诀进一步推断比较为复杂的命理内涵。

五官五行相生歌：

        耳为轮珠鼻为梁，金水相生主大昌。眼明耳好多神气，若不为官富更强。口方鼻直人虽贵，金土相生紫绶郎。唇红眼黑水生火，为人去气足财粮。舌长唇正火生土，此人有神中年聚。眼长眉秀足风流，身挂金章朝省位。 五官五行相克歌耳大唇薄土克水，衣食贫寒空有智。唇大耳薄亦如前，此相之人终不贵。鼻大眼小金克木，一世贫寒又孤独。眼大耳小学难成，虽有资财寿命促。舌小口大水克火，急性孤单足人我。耳小鼻蠢亦不佳，性贪心恶多灾祸。舌大鼻小火克金，钱帛方盛祸来侵。鼻大舌小招贫苦，寿长无子送郊林。眼大唇小木克土，此相之人终不富。唇大眼小贵难求，到老贫寒死无墓。

[六府]

        语出《尚书·大禹谟》：“地平天成，六府三事允治，万世永赖。”指水、火、金、木、土、谷六者为财货聚敛之所，古人以为人类养生之本。后有人从天人合一的思想观念出发，将六府说引入相学，视为面 相中六个部位的别称，并认为从这六部位的虚实盈亏可测断人一生的禄命财情。《神相全编·十观》：“取五官六府。”注云：“六府者，天庭、日月二骨为天府……两颧为人府……地阁边腮为地府。”具体地说，两天府的位置是两辅骨，同时包括周围的天仓，即额靠近发际的区域；两人府的位置在两颧骨，同时包括从命门到虎耳之间的区域；两地府的位置在两颐骨，也包括周围的地库。相学中六府之相主要关涉一个人的财帛运数，其充实相辅主人一生钱财丰盈，安享富贵，即使声位不显，亦不妨福富；反之，若 缺陷孤露，枯暗多瑕，则一生拮据，难免饥寒之苦，即使身居显位，也不聚财。《太平广记》引《芝田录》云：唐李峤于武则天秉政时拜相，家中却一直清贫。武则天感叹地说：“国相如此，有损大国体面。”于是赐其御用罗帐。峤寝之不安，犹如染疾。只得奏免，仍用旧帐。以相理推之，李峤当为六府不全之人。

[三才]

        又名三表。指天、人、地三者，相学中对额、鼻、颏的别称。《神相全编·三才三停》：“三才者，额为天，欲阔而圆，名曰有天”。“鼻为人，欲旺而齐，名曰有人”。“颏为地，欲方而阔，名曰有地。”三才之说源出《易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”原是古人对宇宙运行规律的解释。古人认为，天、人、地三者是构成世界最基本的内容，三者和谐，方为安泰。相学家从天人相副的观念出发，借用三才之说来阐释人的命相，其说将人的额比象为天，谓天欲张，故额以阔圆者为贵；将鼻比象为人，谓人欲强壮，故鼻以端直者为寿；将颏比象为地，谓地欲方，故颏以丰阔者为富。正因如此，古代典籍中的福寿贵人一般都为三才有成之相。《史记·高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜。”准指鼻梁，颜指前额，隆准而龙颜，即鼻高额圆之相。《水浒传》描写及时雨宋江的形象：“眼如丹风，眉如卧蚕，滴溜溜两耳悬珠，明皎皎双睛点漆，唇方口正，髭须地阁轻盈；额阔顶平，皮肉天仓饱满，坐定时浑如虎相，走动时有若狼形。“所谓”地阁轻盈，额阔顶乎”。也就是下颏圆满、前额丰隆之相。

[三停]

        相学家分人的颜面与身体为三部，称上、中、下三停，据此测断人的命运休咎。面相三停的部位是：上停，从发际到印堂；中停，从印堂到鼻准；下停，从人中到地阁。身相三停的部位是：上停，头部；中停，从肩至腰；下停，从腰至足。对各停所主命相的评判，古代相学从天、地、人和谐为贵的思想出发，以均衡对称者为佳相。《麻衣神相》即有“三停平等，富贵荣显”的说法。《神相全编·身相三停》亦称：“身分三停，头为上停，人矮小而头大长者，有上梢而无下梢，身长大而头短小者一生贫贱……中停要匀称，短则夭寿，长则贫穷，腰软而坐行俱动者夭寿……下停，要与上停齐而不欲长，长则多病。若上中下三停长大短小不齐者无寿。一身三停，相称为美。”面相三停也同样以各部位间均衡对称为善，与此同时还须看各部位是否丰隆饱满。上停方正广阔，即吉祥昌盛；若尖狭低陷，则多有形厄之灾，为卑贱之相。中停丰隆端峻，寿命长久，事业有成；若短小偏塌，为人不义，且愚顽驽钝，必定破败。下停圆实丰厚，晚年安乐，福寿齐全；若尖薄无肉，则无田无室，劳碌终身。三停之说在实际运用时往往与“三主”之说相结合，这样可以测断一个人整个生命历程中各个阶段的吉凶良厄。

[三主]

        初主、中主和末主谓之三主。该概念同时运用于面相学和手相学，含义有所不同。面相学中，三主即三停的别称，上停为初主，中停为中主，下停为末主。相学认为，三者分别主掌一个人少年、中年和晚年时期的运气。一般说来，初主，即发际到印堂的部位，方正广阔，预示少年得志，前程似锦；若尖狭低陷，则主少年命蹇，多有刑厄之灾。中主，即从印堂到鼻准的部位，丰隆端正，预示中年有成，寿命久长；若短小偏塌，则愚顽驽钝，中年破败。末主，即从人中到下颏的部位，若圆实丰厚，预示晚年安乐，福寿双全；若尖薄无肉，则老来无靠，晚景凄惶。三主所领的各部位中，额鼻、地阁于人命禄关系最大。故《麻衣相法》有“额尖初主灾，鼻歪中主逃，欲知晚景事，地阁喜方高”的说法。手相学中，三主又称三限，是对食指指根，中指指根和小指指根三个部位所主命相的称谓。食指指根在八卦中属“巽”部，为初主，关涉一个人少年阶段的运数；中指指根属“离”部，为中主，关涉一个人中年阶段的运数；小指指根属“坤”部，为末主，关涉一个人晚年阶段的运数。

[四学堂]

        面相中四个可断人贤愚福祸的部位。张行简《人伦大统赋》：“欲察人伦先从额相。”薛延年注：“郭林宗观人有四学堂，一日官学堂，谓眼，长而清为官贵；二日禄学堂，谓额，广阔而丰者富贵；三日内学堂，当门二齿周正而密者主忠信，疏缺而小者主狂妄；四日外学堂，右耳门之前丰满明润主文章声誉，昏尘者下愚。”即是说，四学堂关涉到人生命运的四个不同方面，各学堂形相佳，则富贵双全，福寿兼得，且学有所成，声名远播；若有部位形相残缺，也就难免艰辛劳碌，命途蹇滞。《旧唐书·袁天纲传》云：“天纲谓(杜)淹曰： '公兰台成就，学堂宽博，必得亲纠察之官，以文藻见知。”史载杜淹后来果然功成名就。以相理而论，其所以发达与“兰台成就、学堂宽博”的命相是分不开的。

[八学堂]

        相学家据以测断人之吉凶贵贱的八个部位。分布于头面各部，分别为：高明部学堂，指头；高广部学堂，指额；光大部学堂，指印堂；明秀部学堂，指目；聪明部学堂，指耳；忠信部学堂，指牙；广德部学堂，指舌；班笋部学堂，指眉。对各部位的相形要求，《麻衣神相》云：“第一高明部学堂，头圆或有异骨昂；第二高广部学堂，额骨明润骨起方；第三光大部学堂，印堂平明无痕伤；第四明秀部学堂，眼光黑多人隐藏；第五聪明部学堂，耳有轮廓红白黄；第六忠信部学堂，齿齐周密白如霜；第七广德部学堂，舌长至准红纹长；第八班笋部学堂，横纹中节弯合双。”八学堂关涉人生命运的各个方面，如头为高明部学堂， 《神相全编》三《相头》云：“头小颈长，贫乏异常。蛇头屈曲，糟糠不足。头部而圆，福寿绵绵。”其他各学堂也都有相应的命相主属。相学认为，某学堂的形相符合相法，人某方面的命运就通达，反之则不佳。

[五星六曜]

        面相学术语。五星即金星、木星、水星、火星、土星，相学中分别指代左耳、右耳、口、鼻、额；六曜即太阳、太阴、月孛、罗喉、计都、紫气，相学中分别指代左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂。五星六曜原为宇宙间主要天象，相学家以之与人的颜面部位或器官相配，来测断人的命运。一般来说，两者的特点相吻合即为吉善之相，否则便为凶厄贫贱之相。各部位具体的命理要旨是：金星、木星为耳，其轮廓分明、色白过面、大小均等为富贵聪明之人；翻反侧窄，大小不均为损田破财，蠢笨无知之人。水星为口，口型方正，唇色红润，人中深阔端直为文章俊秀、少年及第之相；嘴角垂尖，薄而无棱者乞食求生。火星为额，广阔者高贵富足，儿孙满堂；尖陋多纹者一生潦倒，损妻破财。土星为鼻，鼻准尖厚，鼻梁端正者为福寿俱全之人；鼻准尖薄，鼻梁歪斜者一生孤独贫穷。太阳、太阴为目，黑白分明，光彩夺人者身居显位，百事俱顺；目光枯黄无神者损长刑幼，多厄短命。月孛星为山根，贵在端直晶莹，此为忠臣贤仕之相；狭而尖者为多灾败家之相。罗喉、计都二星为眉，宽广清长者衣禄丰足，眉头纹破或两眉相连者坎坷多难、骨肉难全。紫气星为印堂，如珠者大富贵，狭小有纹者不学无术，衣食萧条。

[五岳四渎]

        原为名山大川名，相学借以指代面部器官或部位，据此测断人的福寿休咎。金张行简《人伦大统赋》云：“五岳必要穹与隆”，“四渎宜深且阔。”薛延年注云：“五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颜为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山”。“四渎者，耳为江，口为河，眼为淮，鼻为济。”相书认为，“五岳俱要丰隆有峻极之势”，“四渎须宜深阔崖岸，有川流之形，不欲汗漫破缺。”具体而言，五岳中以中岳鼻相最为重要，贵在隆耸，还须得东西二岳为之呼应方为吉善，不隆不峻，谓之无势，为贱人，且无高寿。中岳陷薄无势则四岳无主，即使其余四岳皆佳，亦无大贵，东西二岳，即两颧，贵在挺直，若成倾斜之态便为无势，属恶毒无爱之相，主人中年破败。南岳，即额相，贵在广平高阔，此为少年有成，若成凹陷之状，即为贫夭之相。北岳，即颏相，贵在丰阔，此为荣富之相，尖突则一事无成。四渎清朗端直，明净流畅便可增加财富。若混浊短浅则万物不长，人之聪愚贵贱、福寿贫天亦可由此而断。

[十二宫]

        原为天文术语，用以标明太阳与月亮沿黄道运行，每年会合十二次的位置。相学家套用这一术语，指颜面的十二个部位，并把人生经历的主要内容及关涉命运的主要因素分成十二个项目，分别赋予十二个部位，以此来测断一个人的吉凶祸福，命运前途。十二宫是：命宫、财帛宫、兄弟宫、田宅宫、男女宫、奴仆宫、妻妾宫、疾厄宫、迁移宫、官禄宫、福德宫、相貌宫。相书所载，各宫的部位及命理之说分别为：命宫，居位印堂，光明如镜，学问皆通，福寿双全；凹陷多纹，贫贱边滞，破尽家财。财帛宫，在鼻准，耸直丰隆，财旺资丰；偏窄枯削，财帛消乏。兄 弟宫，位于两眉，眉秀而疏，兄弟众多；短粗逆散，仇兄贱弟。田宅宫，在两眼，清秀分明，产业荣荣；火眼冰轮，家园倾尽。男女宫，两眼之下，色彩暗淡，男不旺女不育，左枯损男，右枯损女；丰厚光彩，多有贵子。奴仆宫，位居地阁，颜圆丰满，侍者成群；陷斜多纹，仆马俱无。妻妾宫，位居鱼尾，光润无纹，必保妻全；深陷多纹，心好淫欲，妻多恶死。疾厄宫，印堂之下，丰隆晶莹，福禄无穷；低陷尖斜，疾病连年。迁移宫，位居眉角，昏暗缺陷不宜出，明润洁净利远行。官禄宫，正中之上，光明莹净，显达超群；缺破有痕，常招祸事。 福德宫，位居天仓，丰满明润，福禄承崇；凹陷昏暗，灾厄常见。相貌宫，指整个面相骨法，五岳朝拱，三停平均，官禄荣迁，否则便为凶恶不吉之相。

[十三部位]

        相学将面部中线从发际至下颏按照天、地、人三才关系划分为十三个部位，据以测断人的贤愚、善恶、命禄。各部位由上至下分别为天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁。这十三个部位又分别统领横向、百多个子部。《麻衣神相》有十三部位总图歌诀，为人们理解和记忆各详细部位提供了方便。如歌诀第二段：“第二天庭在日角，龙角天府房心墓，上墓四煞战堂连，驿马吊庭分善恶。”这就把天庭部统领的天庭、日角、龙角、天府、房心、父墓、上墓四煞、战堂、驿马、吊庭等十个子部都概括在内，并指出了该部所主命禄的性质。对十三部位分别主属的命理内容，相学各派的说法大致相近。如天庭部，一般认为高耸、端正、明净为佳相，主福禄，坑陷无光者危厄，低覆暗淡者愚笨。史籍中有不少根据颜面部位形相来断人吉凶贵贱的记载。如《三国志·魏志·管辂传》载：“辂族兄孝国居在斥丘，辂往从之，与二客会。二客去后，辂谓孝国曰： “此二人天庭及口耳之间同有凶气，异变俱起，双魂无宅，流魂于海，骨归于家，少许时当并死也。”数十日后，二人果同溺死。在相学中，十三部位所领属的百余子部，除日月角、驿马、辅角、廷尉等二十多部有独立的命相之说外，其余各部的作用主要体现在流年运气和十二宫，一般不具实用意义。

[头相]

        头部的形相。相学认为，头为五脏之主，百体之宗，头的形相与人一生命运的关系极大。《神相全编·相头》：“头者，身之尊，百骸之长，都阳之会，五行之宗，居高而圆，象天之德也。”清陈钊《相理衡真》：“头骨短圆，福禄绵绵。巨鳖入脑，尚书到老。中头四方，富贵吉昌。燕颔虎头，威镇九州。耳耸头圆，万顷田园。头皮宽厚，富贵现在。 额尖头大，夫妻必碍。头小颈长，贫乏异常。蛇头屈曲，糟糠不足。男子头尖，福禄不全。鼠目獐头，富贵难求。蛇头平薄，财物寥落。头大好古，头小愚鲁。额如鸡卵；庸俗之党。头大无角，腹大无橐，不是农夫，必是屠割。”古代典籍中有不少关于头相定人一生荣枯的记载。汉班固等《东观汉记》载：班超与人同求相，相者谓超曰：皆无富贵之相，唯汝当封万里之外。超问其由，相者指其头以告：“燕颔虎头，正而食肉，此万里侯相也。”后班超出使西域，果以功封定远侯。《瑞桂堂瑕录》云：“苏东坡自谪海南归，人有问其迁谪辛苦者，坡答曰：'此乃骨相所招。少时人京师，有相者云：一双学士眼，半个配军头，异日文章虽当知名，然有迁徙不测之祸，今日悉符其语'。”配军头为相法中不吉之头相，故苏翁谓己遭贬皆源于此。

[发相]

        指头发的形相。古代相学认为，“发者，血之余也，鬓发细密则血气实盈，粗疏则血气浮薄，滋润则血气旺，干燥则血气弱。”因此，发相优劣关乎人一生的穷通祸福。宋周密《癸辛杂识》：“文时学者为秘书郎，有金钩相士……云：'末座一少年最不佳，官虽至穹，然当受极刑。'叩其保以知之，云：'顶发拳发，此受刑之相也'。”可见古代相士十分重视以发相来断人命禄。《神相铁关刀》曰：“发宜软宜疏宜黑，得此则为富贵福寿。忌硬忌粗忌黄，得此则为夭折贫寒。发粗而硬，男女多克。发软如丝，夫妻恩爱。发黄多贫贱。发焦者多贫寒，老尤困顿。孩提发密，性多顽。男女发低，运气蹇。发落过早，要防命短，亦虑财空。发卷刑伤多见。发乱散发走他乡。”宋曾糙《高斋漫录》还提出“智慧观其皮毛”的说法，《照胆经》亦云：“肌肤细腻毛发柔泽者多智慧。”即是说，发相的优劣，不仅关涉人的命运休咎，同时还关涉人的智慧荣衰。

[额相]

        额在相学中别称“南岳”、“天府”、“高广部学堂”、“火星”等，又为面三停之上停所在，包括决定面相贵贱的天庭、天仓、天中、中正、日角、月角、驿马等重要部位。相学认为，头为君，额为臣，明君离不开贤臣的辅佐，因此，额相便具有“分一面之贵贱，辨三辅之荣辱”的重要意义，故而有“欲察人伦先从额相”的说法。陈永正《中国方术大辞典·相术·额相》引《神异赋》曰：“额方而阔，初主荣华；骨有削偏，早年偃蹇。”即是说，额相最能反映一个人早年的运气，如果额相好，预示早年发达，反之命途坎坷，早年艰辛。相学又认为，额相同时也关涉人一生的荣辱兴衰。古之论额，以高耸宽阔为佳相。《神相全编》云：“头小而窄，至老孤死。额大面方，至老吉昌。额角高耸，职位崇重。天中丰隆，仕宦有功。额阔面广，贵居人上。额方峻起，吉无不利。额莹无暇，一世荣华。”《旧唐书·唐俭传》载：俭与唐高祖李渊龙潜有旧，高祖尝召访之。俭日：“明公(李渊)日角龙庭，李氏又在图牒，天下属望，非在今朝。”龙庭，即指天庭隆起。《后汉书·李固传》亦云：“固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履龟文。”鼎角，额骨高耸之谓。可见天庭隆起、额骨高耸皆为上佳之额相。

[印堂相]

        印堂，在两眉中间，相学所谓“十三部位”之一。又名阙庭、命宫、福堂、紫气星、官禄宫、光大部学堂。相学家常以印堂的形相附会人事，测断吉凶。一般以印堂开阔明润为佳相，低陷狭窄为厄相。唐赵蕤《长短经察相》谓：“天中丰隆，印堂端正者，六品之侯也。”《神相水镜集》则进一步指出：“印堂阔，天庭广，日月角开，眉目得其舒展，两颧得其有印。天庭高爽，印堂平阔，土星(鼻)直贯天中，兰庭(鼻翼)准头朝拱，可掌八方之印绶。印堂倾陷，额角尖塌，眉头交锁，腮短少髯，定主多业多破，常忧常虑。印堂侧而山根断，鱼尾(眼角)低而仓库陷，妻子难为。印堂宽广，两目秀长，定应功名显达。印阔颧开，可得呼聚喝散之权柄。印堂圆满，早有腾升。印堂大忌纹冲痣破，主一生刑伤破败无休。印堂又为紫气星，一身气色之聚处，福堂、印堂、准头三光气运明亮，定主名利两通。”

[眉相]

        眉毛之相。两眉在相学中别称罗喉星(左眉)、计都星(右眉)、保寿官、兄弟宫等。《神相全编·论眉：“夫眉者，为两目之华盖，一面之表仪，主贤愚之辨。眉欲细平而阔，清秀而长，性乃聪明；若夫粗而浓、逆而乱、短而蹙者，性又愚顽也。眉过眼者富贵，短不覆眼者乏财，压眼者窘迫，挑昂者气刚，卓坚者性豪，尾垂者性懦，尾短散者孤贫，眉头交者贫夭，眉棱骨起者强悍，眉高居额中者大贵，眉中生白毫者多寿，眉薄如无者多狡佞。”可见相学把眉作为一个人贤愚、贵贱、寿夭的表征。《隋书·来和传》载： “炀帝在藩时，好学，善属文，深沉严重，朝野属望，高祖密令善相者来和遍视诸子，和曰：'晋王(炀帝)眉上双骨隆起，贵不可言'。”《旧唐书·袁天纲传》亦载：唐太宗密令天纲为中书侍郎岑文本看相，袁看后复帝：“学堂莹夷，眉过目，故文章振天下。”古代相书还根据眉毛的形相将其分为轻清眉、尖刀眉、鬼眉等二十多种类型，并作了详尽的图解与分析。如轻清眉，即有诗赞曰：“眉秀轻清尾不枯，青云有路辅皇都。雁行三五成行序，且看声驰在宦途。”即是说，相学认为生有轻清眉的人官运亨通，兄弟间亦能和睦相处。

[目相]

        眼睛的形相。南唐宋齐邱《玉管照神局》：“天地之大，托日月以为光，眼乃人一身之日月也……寐则神处于心，寤则神依于眼，是眼为神游息之宫。”此外，在相学中，双目还是“五星六曜”中的太阳和太阴，“渎”中的河渎，“四学堂”中的官学堂，“八学堂”中的明秀部学堂，“五官”中的监察官，又是“十二宫”中的田室宫所居之处。这就决定了目相与人命运的关系极大，故有所谓“三亭九侯定于一尺之面，愚智勇怯形于一寸目”的说法。宋王侄《默记》载：杜祁公为相时，曾夜召滕元发，元发善相，观杜形貌，暗自诧异：此人骨相贫寒，岂宰相之状也!杜公命左右秉烛，手展书观之。元发在旁，见杜公眼有黑光径射纸上，立悟，叹曰：“杜公之相贵在眼有黑光!”古代相学认为目相优劣关涉人一生命运的各个方面。一般以眼神藏而不露，黑白分明，瞳仁端正，光彩照人者为佳相；目秀长而光润，预示将来富贵； 目黑如点漆，表明生性聪明；眼睛短小，主下贱愚蠢；眼神不露，灼然有光，显示运气正佳；目光昏浊而偏怒，为心术不正之人；眼细而深，主人长寿又禀性奸邪。古代相学还根据眼睛的形相特点将其分为龙眼、牛眼、丹凤眼等几十种类型，各有具体的命理之说。古代典籍中关于目相的记载颇多。如宋陆游《老学庵笔记》即载：“庆历中，河北道士贾众妙善相，以为曾鲁公脊骨如龙，王荆公目睛如龙，盖能得龙之一体者，俱贵。”《晋书·陈训传》亦载：“时甘卓为历阳太守，训私谓所亲曰：'甘侯……目有赤脉自外而人，不出十年，必以兵死。'”

[鼻相]

        学认为鼻为一面之表，其形相优劣与人的气质、性情、福寿等都有密切的关系，因而在相学中鼻被赋予众多的名称及十分复杂的命理意义。鼻在“五官”中为审辨官。“十二宫”中为财帛宫，“五星”中为土星，“五岳”中为中岳，“三主”、“三柱”关系中为中主和梁柱，天、地、人三才关系中代表人，五行关系中属土。同时，在相学中鼻还主管四十一岁至五十岁这一年龄阶段的命禄，系人之一生成败之所在。《史记·高祖本纪》载：“高祖为人，隆准而龙颜。”隆准，即鼻梁高耸，史家以之为贵相的表征。历代相学对鼻的命理要义说法颇多，清代相学家陈钊《相理衡真》对各种说法作了较全面的概括，其曰：“鼻似截筒，衣食丰隆。鼻如悬胆，家财巨万。鼻准圆红，不受贫穷。鼻耸天庭，四海驰名。鼻高洪直，富贵无极。鼻如缩囊，到老吉昌。鼻如狮子，聪明达士。鼻高而昂，仕宦荣昌。鼻上光泽，富贵盈宅。鼻头短小，一生贫天。鼻直而厚，王子诸侯。鼻若广长，必多伎俩。鼻梁不正，中年遭困。鼻梁无骨，必然夭没。露肯鼻薄，一生漂泊。”古代相学还从形象上将鼻分为龙鼻、虎鼻、悬胆鼻等二十多种类型，对各自的命理要义都有详尽的分析。

[耳相]

        耳在相学中别称采听官、江渎、金星(左耳)、木星(右耳)、寿星、聪明部学堂等。南唐宋齐邱《玉管照神局》云：“耳主聪，贯脑而通肾，为心之司，肾之候，故肾气实则清而聪，肾气虚则昏而浊，所以主 声誉与心行也。”据传，唐代相士袁天纲曾言名将马周耳相有缺，不当长寿。后来马周果然早夭于羁旅之中。北宋苏轼《东坡志林》载：“欧阳文忠公尝言：'少时有僧相我，耳白于面，名满天卞；唇不着齿，无事得谤。其言颇验'。”皆言耳相优劣，关乎人的智愚寿夭与休咎荣辱。古代相学中关于耳相的命理之说颇为细密，清陈钊《相理衡真》对之有较全面的总结，其曰：“耳如提起，名播入耳。两耳垂肩，贵不可言。耳耸相朝，富贵官高。耳薄无轮，祖业难存。耳白过面，名满天下。棋子之耳，成家立计。耳有垂珠，衣食有余。耳门广阔，聪明豁达。耳有成骨，寿命不促。 耳高于目，食受师禄。高眉一寸，永不贫困。耳高轮廓，亦生安乐。耳有刀环，五品官高。耳门垂厚，富贵长久。耳有毫毛，富贵寿高，为人安乐，灾难不遭。耳门宽大，富寿久耐；光明润泽，财源不绝。耳坚如木，到老不哭。两耳朝口，衣禄不少。轮廓相成，有利有名。耳薄如纸，夭死无疑。耳薄向前，卖尽田园。两耳张风，卖田祖宗。反而偏侧，居无屋宇。耳反无轮，祖业如尘。轮廓桃红，性最玲珑。耳薄无根，必夭天年。尘粗黑焦贫薄愚鲁。耳黑飞花，离祖破家。耳下骨圆，剩有余钱。耳门窄小，命短食少。 耳窍容针，家无一金。耳门如墨，二十之客。两耳帖肉，富贵自足。”

[口相]

        古代医学认为，口为脾之窍，心之外户，从一个人的口唇与口腔可以测定其身体病理情况。相学则认为，口为“言语之门，饮食之具，万物造化所关”，观察口相，可以预测人的穷通荣辱。在不同的相学体系中，口有多种代称。 “五官”说称口为出纳官， “四渎”说称口为淮渎，“五星”说称口为水星。对口的命理要义，清陈钊《相理衡真》作了集中的概括：“口如泼砂，食禄荣华。口如抹丹，不受饥寒。口如红殊，富贵相宜。口如中唇，必是贤人，非特口德，又且性纯。口如角弓，位至三公。口紫而方，广置田庄。口角不张，缺乏储粮。口不见唇，主有兵权。口大容拳，位置公侯。口垂两角，衣食消缩。口角高低，奸诈便宜。口尖如篓，与乞为邻。口如缩囊，饥饿无粮，纵然有子，必主别房。口如缩螺，常乐独歌。口边紫色，贪财妨害。口如撮聚，破产飘蓬。口不见齿，老亦成立。口唇乱纹，一世孤单。口如吹火，到老独坐。口上生纹，有约无成。轻薄口唇，惯说他人。口阔又丰，食禄万钟。口角向上弯，终身不怕难。”相学还根据口的不同形相将其分为方口、龙口、四字口等十多种类型，并对各自不同的命理意义作了详尽的图解与分析。如对四字口，就有诗赞曰：“口如四字两头齐，不仰不垂也不低。显耀功名观上国，为官惠养乐群黎。”就是说，生有四字口者，一生能建功立业，抚国安民，享受荣华。

[唇相]

        口唇之相。口唇在相学中别称覆载，上唇为金覆，下唇为金载。相学认为：“唇者，口之城郭，舌之门户，一开一合，荣唇之所系也。”察人唇相可以推断人的命禄休咎。据传欧阳修少年时就有人给他看过相，说他“耳白于面，名满天下；唇不着齿，无事得谤。”后来欧阳修果然位及宰辅，并以文章誉满天下，也最终遭谤而辞相。关于唇相的命理要旨，张荣华《中国古代民间方术》引《神相水镜集》：“欲端厚，不欲尖薄。欲红润，不欲白黑。上下唇相当，为人宽厚，上下俱厚，忠信而集文章。上下俱薄，妄言而劣。上唇长而厚，主命长。下唇长而薄，主贪食。龙唇者富贵，羊唇者贫贱，唇尖撮。者穷死，唇坠下者孤寒。唇若绽血无纹，为人自满不谦。唇若周围有棱利者，忠信。唇含丹者贵而多富。青而灰黑者多病而夭。唇色杏红，不求自丰。唇如鸡肝，久病少痊。”《神相全编》亦云：“上唇薄者，言语狡诈。下唇薄者，贫贱运差。上下俱厚者，忠信之人。两唇上下不相复者，贫寒偷盗。上下两相称者，言语正直。”

[齿相]

        牙齿之相。《麻衣相法》称：“构物之精华，作一口之锋刃，运化万物以颐六腑者，齿也。”就是说，人靠牙齿来消化食物以供养六腑，因此牙齿的优劣也就与人的命运休咎息息相关。牙齿的命相，一般以大而密、长而直、多而白为佳相。具体而言，言不见齿、莹白如玉主富贵吉祥；齿密而齐主清闲有福；齿密而长、大而方主职业无凶，可获高官；齿如剑锋、坚固光洁主长寿；唇不盖齿，多有不测之祸；齿疏不齐，贫贱困顿；齿焦枯暗淡，遇祸而夭；齿早缺短寿。宋苏轼《东坡志林》载，欧阳修年少时有相士谓其“耳白于面，朝野闻名，唇不盖齿，无事招嫌。”后来果应相士之言，欧阳修官至相辅，又终遭谤而辞官。在“四学堂”、“八学堂”中，牙齿又被称作忠信部学堂和内学堂。齿相的优劣还关涉到一个人的品性和才智。一般认为骈齿者睿智多才，齿双生多排者狡横多诈，齿黑枯而缝疏者贪鄙。据传周武王和南唐李后主为骈齿之人，故而智力超 凡，前者以政绩垂青史，后者以文才名天下。

[舌相]

        舌头的形相。相学认为，舌是口中铃铎，心之舟楫。舌相好坏，关乎人的贵贱休咎。金张行简《人伦大统赋》曰：“惟舌者以短小薄钝为下，以长大方利为先。”清陈钊《相理衡真》亦明确指出：“舌至准头，位必封侯。舌大而方，位至王公。舌上长理，王公可拟。舌小多纹，安乐不已。舌如朱红，位至三公。舌长而薄，万事虚耗。舌短唇长，晚年慌忙。舌薄而小，贫穷无了。舌小口大，言语捷快。舌头粗大，饥饿无怪。舌小而短，贫贱所管。舌上黑子，必无终始。舌上绣纹，奴马成群。舌大口小，言语不了。舌厚而长，仕宦吉昌。舌有交纹，贵气凌云。舌无纹理，寻常之子。舌似红莲，广积田园。未言舌见，多招人怨。”还有相书认为从舌相可判断人的贤愚品性。通常来说，舌长而红，主人聪明；舌短而大，主人愚蠢；舌长而尖，主人生性狠毒；舌薄而小，主人阴险奸诈。

[相面纹]

        观察颜面的纹理以测断福寿休咎。相学认为面部纹理出现的方式、形状、部位与人的命运吉凶关系极大，因此历代相士都十分重视相人面纹。《史记》中有两则类似的记载。《绛侯周勃世家》所载：周勃为河南太守，《佞幸列传》所载佞臣邓通，颇受汉文帝宠信，然二人皆因面 纹不佳，有“纵理人口”，被相士断言“当贫饿死”，后来悉应相士之言。古代文学作品中亦有此类描写。如《金瓶梅》第二十九回：“你行如摆柳，必主伤妻，鱼尾多纹，终须劳碌。”面部纹理的优劣，主要根据纹理所在部位及形状而定，大抵以互不侵扰，有条不紊，色泽鲜亮者为佳，主吉运；交叉盘结、色泽惨淡、有黑气冲出者为厄，主凶兆。《神相全编》一二《面上纹痕》对纹理优劣与命运的关系有具体的论述。其曰：“额上有横纹如'川'字者寿。两角纹屈曲斜者主刑。鼻上横纹主克子。印堂纹直者主破相。腮下横纹主恶死。项上有纹为项绦，主有寿。颔下无乱纹者吉。鼻准痕多者心毒，眼下有纹斜下者主刑。鼻侧两纹下延人唇者主饿死。掌中横纹多者心无智。乱理人中子息难。舌纹纵横身必贵，温红在掌福绵长。奸门乱理多淫荡，鱼尾修长老不停。”

[法令相]

        法令，指鼻翼两侧伸到嘴边的纹理，别称“纵理”、“腾蛇”、“金缕”、“寿带”。相学认为此纹“主号令之端肃，上能连接八部三台之拱应，下能带令地阁仙库之归朝”，在面相中占有十分重要的地位，与人命碌关系极大。一般以显顺深长者为贵相，绷急不显、缠曲不顺者为厄相。古代相学特别强调法令不可锁口人唇，若如此，即为饿死之相。相 书《神相木镜集》和《神异赋》都摘引了“腾蛇锁唇，梁武帝饿死台城”的事例。后者并有注云：“媵蛇，即法令纹也，梁武帝亦有此纹。帝都建康，为侯景逼台城，饮膳被裁损……遂殂。”从“相面纹”引《史记》所载周勃、邓通事亦可见法令纹对人一生命运的重大影响。

[手相]

        手部之相。相学认为，手“外通四肢，内接五脏”，“关乎一身之得失”，故从手相的优劣可断人寿夭、贵贱、贤愚。古代相学典籍中有关手相的论述很多，大都按手的部位分类而论，所示命理几乎将人生意义及命运的主要项目全部包括进去。以手型而论，一般认为手的作用在于“执持”和“取舍”，故以纤长者为性善好施，厚短者为性鄙好取；身小手大者福寿，身大手小者贫夭；手细软者清贵，粗硬者下贱；手如鸡爪者无智，似猪蹄者愚鲁，手背露筋者艰辛；左手短者少文才，右手短者逊武略。指以纤长者为聪俊，短秃者为愚贱；厚而密者积高，硬而疏者破败。手掌在相学中被视作整个宇宙的缩影，分为三才、八卦、五行诸位，且与天象、人事相应。其命理之说异常细密，其中又以掌纹之说为最，从手背纹到掌纹，指纹都有具体图说。南唐宋齐邱《玉管照神局》有掌纹72格，每格之下附有诗文命诀，此图问世后被历代相士奉为法典，流传甚广。

[手相术]

        相手的术数。这是一种古老的世界性文化现象和习俗，最早兴起于约五千年前的古印度，后传到波斯、埃及等地。手相术在古希腊也曾一度盛行，中世纪人们还利用手相术搜捕女巫，发现谁掌上有色斑，就说她与魔鬼订有誓约。后来，手相术在西方几经起落，至二十世纪五十年代获得空前发展。目前欧美诸国，研究手相极为时尚。中国古代手相术自成体系，大约与相面术同时产生于春秋时期。初为相肢，继而相掌，后再相指、相纹，逐渐发展成为相学中一门极为重要的分类相法。其命理之说繁复细密，几乎将人生意义及命运的主要项目都包括在内。古代手相理论，一般都与中医理论及阴阳五行、八卦的学说结合在一起，这就使之兼有诊治疾病与预言命禄等多方面的功用。古代相学典籍中有关手相的内容异常丰富。汉代王充所著《骨骼篇》开始对手相有初步的论述，此后王符的《列相篇》，称名老君纪于太白月波洞的《月波洞中记》、隋代来和的《相经》，对手相已有较深的研究。北宋时期陈搏的《紫微斗数》、《河洛理数》，托名麻衣道者的《麻衣相法》，明代托名袁珙的《柳庄相法》，清代陈钊的《相理衡真》等书，对手相的研究一直未中断过。

[掌八卦]

        手相术借《周易》中八卦之名指代手掌中的八个部位。各个 部位都有不同的命意之属。其中以月丘下较高的地方为乾位，属天门，代表父子关系，主父母的状况及对子女的影响，地支属戌亥，五行属金；掌下部近腕处为坎位，属海门，立根基，代表祖业遗产情况，地支属子丑，五行属木；金星丘中部为艮位，代表兄弟关系，主田宅、坟墓，地支属丑寅，五行属土；第一火星丘为震位，代表夫妻关系，主立身状况，地支属卯，五行属木；木星丘及其与土星丘之间的部位为巽位，代表财帛状况，职业好坏，地支属辰己，五行属木；土星丘与太阳丘之间为离位，代表权位的有无， 主功名官禄，地支属午，五行属火；太阳丘与水星丘之间为坤位，代表母子关系，主德福和儿女状况，地支属未申，五行属土；第二火星丘为兑位，主奴仆，代表与仆人、下属的关系以及性格气质，地支属酉，五行属金。八个部位一般以丰厚耸凸者为佳相，低陷纹破者为劣相。

[相掌纹]

        看人手掌上的纹理，以推测其命运休咎。相学认为掌纹之于人，犹木纹之如树，察其表相可知其内里。《晋书·陶侃传》载：侃出身寒门，少时有善相者师圭相其掌纹，曰：“君左手中指有竖理(玉柱纹延伸到中指)，当为公。”后来其果然官至两州刺史，督领八州军事。《孙公·谈圃》亦载：蓝大卿知吉州，自念年老，欲辞官，一日忽有相手纹者曰：“大卿正做官，何故要闲？”蓝惊曰：“吾虽有意而未发言，何以知之？”相者：“手纹所示。”相书中各类掌纹名目繁多，命理复杂，各家说法也颇不一致。从《神相全编》的“论掌纹”可见其大要。其曰：“掌有纹者上相，无纹者下相。纹细而深者吉，粗而浅者贱。掌中三大纹者，上凶应天，定其贵贱也；中画应人，辨其贫富也；下画应地，辨其寿夭也。三纹莹净无纹破者，福禄之相也。纵理多者性乱而灾，横理多者性愚而贱，竖理直贯上指者百谋皆遂，乱理散出指缝者诸事破散。纹细如乱丝者聪明貌秀，纹粗如栎木者愚蠢贫贱。纹如乱判者一生困苦，纹如散糠者一生快乐。”南唐宋齐邱《玉管照神局》列有掌纹七十二种，并各具图示，附有诗文命诀，阐发其理，该书问世后一直为各方相士广泛采用。

[三才纹]

        古代相学对手掌中三条大纹理的别称。对应天、地、人三才关系，分别谓之天纹、地纹、人纹。天纹，即现代相学中所谓感情线；人纹，即智慧线；地纹，即生命线。对三条纹理所代表的命理要义，《神相全编》的“相三才”曰：“三才纹乃掌中三大纹，人人有之，乃在母胎受气成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，第一纹居火，为天纹， 主根基；第二纹居土，为地纹，主财禄；第三纹居明堂，为人纹，主福德。”《麻衣相法·论手掌纹》则曰：“掌'上三纹者贵，上画应天，象君象父，定其贵贱也。中画应人，象贤愚辨贫贱也。下画应地，象父母之寿夭也。三纹莹净无纹破者，福禄之相也；纵理多者散乱而灾，直理散者百事破散，纹细如乱丝者聪明之采，纹粗如砥石者愚粗顽贱，纹乱如判者一世贫寒，纹如散光者一生快乐；有穿线纹者主进资财，有端笏纹者文官列朝。”《玉管照神局》亦有诗赞：“三才纹上得分明，一生时运可昌荣。主命与财主有气，一纹冲破便无情。”

[指相]

        手指的形象。相学中有“五指为龙，手掌为虎”之说，意谓指相在整过手相中占有异常重要的地位。五指在古代相学中分别代表不同的命理意义。拇指主父母命运，第一骨节为坤，代表母，第二骨节为乾，代表父；食指主兄弟姐妹和自身少年时代的命运；中指代表自身的命运，同时主中年时代的命运；无名指主妻子和自身晚年时代的命运；小指主子女和自身晚年时代的命运。古代相学主要从指型和爪甲的状况来评判指相的优劣。指型一般以五指饱满端正，清秀光直，明润莹洁，骨节疏朗，指尖不秃，指缝不露，指长掌短，食指长于无名指为贵相；以指头歪斜削小， 短曲凹伤，骨节肿大，指头秃硬，指缝疏露，指短掌长，食指短于无名指为贱相。爪甲以纤而长，坚而厚，色黄而莹者为佳；秃而粗，缺而落，色黑而薄者为厄。此外，长江流域在民间还广泛流传以指纹谈命禄的说法，尽管其说不一，但信者甚众。一般将指纹分为箕型和螺型两大类。大致十螺最佳，二、五螺、七螺次之，四螺平平，一、六螺再次，九螺大厄。

[足相]

        双足的形相。相学认为，足上载一身，下运百体，为身之良马，因此察人足相可断贵贱贤愚。相传宋代奸相秦桧足长，为太学生时睡于窗下，一相者见之谓其同窗曰：“此人误国害民，天下同受其祸，诸君亦有死其手者。”相书皆以足取象为地，地厚方能载物，故一般以足之丰厚长正而软者为贵，横短而硬者为贫贱之质。《神相全篇》三十《论足》云：“足欲方正而长，腻而软，不可侧而薄，横而短，粗而硬。足下无纹理者贱，足下有黑子者贵。”《后汉书·李固传》因李固“足履龟文”而视其为贵相之人。唐郑处诲《明皇杂录》亦载，安禄山初为张韩公帐下走使之吏，因足下生有黑子而受韩公青睐。可见以足论相的习俗早在汉唐时就已成为时尚。

[相痣]

        痣在相学中称黑子，又称黑痣，包括黑痣和朱痣。古人认为人体所生之痣关乎贵贱吉凶。《汉书·高帝纪》即为刘邦“左股有七十二黑子”为帝王瑞相的标志。《晋书·桓温传》亦认为“温姿貌奇伟，面有七星(列成七星形的痣)”，当为富贵之人。 《六帖》卷三十一引唐郑处诲《明皇杂录》云：“安禄山初为张韩公帐下走使之吏，韩公尝令禄山洗足。韩公脚下有黑点子，禄山因而窥之，韩公顾笑曰：'黑子吾贵相，汝亦能有之乎？'禄山曰：'某贱人也，不幸两足皆有，比将军者，黑而加大。'韩公奇而观之，益亲厚。”古人相痣一般按人的形体部位分为头面黑痣、身上黑痣和手足黑痣三大区域，各自都有一套繁琐细密的命理之说。在三大区域中，尤重视头面黑痣的相法，男女面痣又各有不同的吉凶主属。参见“黑子相”条。

[黑子相]

        黑子，即痣，包括黑痣和朱痣，统称黑痣。古人认为，人之生痣，犹如山生林木，地出堆阜，土地肥美便生出佳木来显示它的秀丽，地积秽质就生出恶土来显示其污浊。人有美质，就会生出奇痣来显现他的高贵，人有丑陋的本质，就会生出恶痣来表明他的低贱。故古代相学家常以黑子所在部位、数量及色泽作为一个人贵贱吉凶的表征。《神相全编·相黑子》曰：“凡黑子生于显处多凶，生于隐处多吉。其色黑如漆，赤如朱者，善也；带赤者主口舌斗竞，带白者主忧惊刑厄，带黄者主遗忘失脱。”在人体的各部位中，历代相学尤．重视头面黑痣的相法。一般以黑子生于爰中者主富寿，近上者极贵，额上有七黑子者主大贵，生于印堂当中主贵，两耳轮主慧，耳内主寿，耳珠主财，山根上主克害，鼻侧主病苦死，目上主穷困。古代史籍中关于黑子相的记载颇多。如《南齐书·江祐传》载：“高宗(萧道成)胛上有赤痣，常秘不传……晋寿太守王洪范罢任还，上袒示之，曰：'人皆谓此是日月相，卿幸无泄言。'洪范曰：'公明之相生躯，如何可隐？转当言之公卿。'上大悦。”唐郑处诲《明皇杂录》亦载安禄山双足底皆有黑子，因之被视为贵相之人。

[相骨]

        通过观察或揣摸骨骼来断人命禄的看相方法。古代相学中曾有“相人之身，以身为主”的说法。有人甚至把看相就称为相骨，东汉王充所著《论衡》中“相骨”一章，即泛指相学。古代相骨最注重考察骨与肉的关系，借用阴阳之理，以骨肉相称为阴阳相符，属善相。骨不坚肉或肉不辅骨为阴阳失调，属破相。相学中所相之“骨”有别于现代生理解剖学中的骨骼系统，主要指头部特定的十余块骨骼。相骨的具体方法主要有两种。一是目察。相传唐宣宗时宰相路岩与驸马于惊不和，路借宴客之机请相士丁重暗中替于看相。丁重后谓于旬月之内必迁宰弼之任。路不信，丁正色道：“岂将人事可以斟酌，某比不熟识于侍郎，今日见之，观其骨相，真为贵人。”路闻言心虚，连忙改变策略，与于言和，后来于惊果然为相。可见丁重所用乃目察之法。一是以手扪骨，或谓之揣骨。操此法多为盲眼术士。唐韦询《嘉话录》载：“(唐)贞元末年，有瞽目者称骨相山人，人求相，以手扪之，必知其贵贱。”明陆粲《庚巳编》亦载：“虎丘半塘寺有僧两目皆盲，善揣骨，言人贵贱祸福多奇中。”清观奕道人所著《滦阳消息录》，认为古代相骨术于南北朝时已广为流行，兴起或当更早。现有史料证明，相骨术至晚起于汉代，发展于魏晋南北朝，极盛于唐代，此后历 代不衰，且与整个相术体系融合，成为相学中最重要的内容之一。

[骨相]

        又称骨格、骨法，指人的骨骼特征所反映的命相。古人认为，人的骨骼好坏关系到寿夭贵贱，吉凶祸福。《史记·淮阴侯列传》载：“蒯通以相人说韩信曰：'贵贱在于骨法，忧喜在于容色'。”因此，古人看相十分重视对骨相的考察，有“骨格定一世之荣枯”的说法。古代相学认为，决定骨相优劣最重要的因素是骨与肉的相互关系。陈永正《中国方术大辞典·相术》引《照胆经·骨论》曰：“骨者，四体之干，所受宜清滑长细，内外与肉相称。若骨沉重粗滞而皮肉厚者，近于浊也。若骨坚立轻细而皮肉薄者，又近于寒也。大抵要耸直不横不露，与肉相应者，方为善相。”古代相学所称之骨，不同于现代生理解剖学中的骨骼系统，虽然包括“四体之干”，但主要指头部特定的十块骨骼。北宋刘斧《定命录》云：“天宝十四载，陈阳县瞽者马生捏造自勤头骨，知官禄。”可见在古代的观念中头骨于人命禄的关系最大。十块头骨中，位于脑后突起部的一块名为“玉枕”，可分为二十余种类型，每类都有不同的命运含义。相传唐代中书令房玄龄即因“脑后玉枕双双必见”而为大贵之人。宋代张尧封面相甚 好，后脑却无玉枕骨，相士陈搏因之谓其本当身贵子荣，则因前后不应，乃为破相。除玉枕外的其余九块头骨在相学中谓之“九骨”，凡“九骨”丰隆耸起者皆为贵相。《后汉书·梁皇后纪》云：“永建三年，与姑俱选人掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰： '此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也”。“日角”，即“九骨”之一。考定“九骨”并非易事，还须与人的精神气质、品德才智方面的特征结合起来，然后一一核算，方能测断出人的命禄等级。

[九骨]

        头部与人命运关系极大的九种骨相。相书《月波洞中记》曰：“所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龙宫骨，七曰伏犀骨，八曰臣鳌骨，九曰龙角骨。”相学认为，此九骨丰隆耸起者为贵相之人。《后汉书·光武帝纪》谓光武帝刘秀：“身长七尺三寸，美须目，大口，隆准，日角。”日角，即九骨之一。考定九骨，辨人命禄，还须参照人的九行。所谓九行，即人的精神、魂魄、形貌、气色、动止、行藏、瞻视、才智，德行等九类精神气质方面的特征。九骨与九行相配，又构成九成。凡精采分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安祥为五成，行藏含义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行可法为九成。成数的多少，也就代 表命禄等级的高低，通常的说：“九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勋，有之不成不白身，无成无骨永沉沦。”相学中又将这种以九骨与九行相配来确定人的命禄等级的方法称为九成之术。

[相形]

        形，在相法中兼指人的形体和相貌，与“神”相对。相形，就来论人命禄。如北宋刘斧《青琐高议》载：宋人陈执中改官授端州刺史，途中遇一胡僧相之曰：“公相甚奇，但虎目猿身，平地非得为也。当有攀附，然后有所食，公不日位极卿相。”胡僧所用即为飞禽走兽相法。

[背相]

        背部之相。《史记·淮阴侯列传》载：汉初策士蒯通曾言韩信：“相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵不可言。”可见相人胸背，汉初已兴。古人认为，背为“身之基祉”，背相优劣关乎一个人的贵贱寿夭。南宋吴曾《能改斋漫录》载：宋代奸相蔡京精通相术，曾因政事不和取笑其弟蔡卞：“弟骨相固佳，但背差薄。”意思是说蔡卞背相不佳，难有大贵。对背相的命理要义，《洞微玉鉴》曰：“须得丰隆不俗。如龟背而广厚平阔，前看如昂，后看如俯者，福相也。”张行简《人伦大统赋》曰：“夫背所贵者丰隆，身乃恃而安定，贫夭绝嗣者偏侧欹斜，富贵有后者阔厚平正。”史籍中亦有不少以背相优劣定人荣辱寿夭的记载。如引日唐书·袁天纲传》即言袁曾相名将马周，谓其“伏犀贯脑，背若有负，贵验也。”《古今图书集成·博物汇编·艺术典·相术部纪事》引《黟县志》：“卢臣忠守仲信，登政和二年第。建炎初，由临安府司理累迁右正言，上欲大用，命相者视之。曰：'有膺无背，官不过此。'后扈驾至靖康，敌使有逼近御舟者，臣忠叱退之，势益迫，臣忠失足坠水中。”

[腹相]

        腹部为相。相学认为，腹为身之炉冶，观其形相可知贫富寿夭。因其为包肠胃而化万物之所在，故当以圆厚下垂者为贵，近上偏短者为厄。《三国志·魏志·管辂传》载，魏中相士管辂曾自相曰：“吾额上无生骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，此皆不寿之验。”所谓三壬者，好腹部圆厚下垂如悬箕之状。旧题南唐宋齐邱著《五管照神局》对腹相的命理要旨有较为系统的论述。其曰：“(腹)欲圆而长，厚而坚，势欲垂而下，皮欲厚而滑。皮厚者少疾而富，皮薄者多病而贫，腹近上者贱而愚。故曰：腹悬向下，富贵主寿；腹坠而垂，智合天机；腹偏而短，食不满碗；腹如抱儿，四方闻知。”

[肉相]

        颜面及人体各部的肌肉形态。古代相学认为，肉生血而藏骨，犹如土生万物，万物复归于土，因此在评判肉相优劣，十分注重骨和肉之间的相互关系。以肥瘦适中、骨肉相称为佳相。反之，以骨不坚肉、肉不掩骨为阴阳失调，谓之一偏之相。后周王朴《太清神鉴》曰：“肉当坚而实，骨当宜而耸。肉不欲在骨之内，为阴之不足。骨不欲在肉之外，为阳之有余。故人肥则气短，马肥则气喘，是肉不欲多，骨不欲少也。乃阴阳和平，刚柔得中，骨肉相称，理之善也。”相学还认为，皮肉的形态、色是通过观察人的形体和相貌来测断其命运。古代相学认为“人禀阴阳之气，肖天地之形”，因此以人的形貌合自然属性者为佳相，反之则谓之形 不足，为厄相。故相书《琅琊代醉篇·相形》曰：“相形家，以人形如物形者佳，如班超虎颈燕颔，何尚之真猿之类是也。”从这一观念出发，相学家以自然界的阴阳五行比类取象，将人的形相分为金形、木形、水形、火形、土形五种类型，或以飞禽走兽相比附，将人相分为龙形、虎形、蛇形、凤形、鹅形等若干种类，然后据此来测断各人的命禄休咎。前者谓之五行相法，以完全符合五行形局者为福禄寿俱全之人，不合局者，命禄根据缺破的方式和程度作具体分析。如对金形人的命相，《神异赋》即称：“金形得金局逢土可比陶朱。”就是说符合金形形局，再带有某些土形人的特点，即为大富之人。后者谓之飞禽走兽相法，根据所属动物的贵贱特性泽、气味等也都与人的命相有关。《神相全编·论肉》：“肉不欲横，横则性刚而暴。肉不欲缓，缓则性懦而怯。人肥不欲乱纹路，纹路粗乱者近死之兆。肉宜香而暖，色宜白而润，皮欲细而滑，色昏而枯，皮黑而臭，非令相也。筋不束骨，肉不居体，皮不包肉，速死之应也。”

[形有余]

        形相完全符合相理要求谓之形有余，相学以此为上佳之相。《神相全编·论形有余》：“形有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔口方唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊齐厚，胸前平阔，腹圆垂下。行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨匀，手长足方，望之巍然而来，视之怡然而去，此皆形有余也。形有余者，无病而长寿，富贵而尊荣。”中国古代相学从天人合一、同原同理的思想观念出发，以人相充分符合自然属性为相理之最高准则。《麻衣相法》云：“人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。天欲高，地欲厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀。”就是说，人为自然之精灵、自然的缩影，应当符合自然的属性，因此符合相理。就其实质而言，也就是符合自然的属性，完全符合，即谓之形有余，若有缺欠，即谓之形不足。

[形不足]

        形相卑弱而有缺陷，不符合相理要求谓之形不足。《神相全编·论形不足》：“形不足者，头顶失薄，肩膊狭窄，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇蹇额塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹一手无纹，睡中眼开，言作女声，齿黄而露，口臭而尖，秃顶无众发，眼深不见睛，行步欹侧，颜色痿怯，头小身大，上短下长。此皆形不足之谓也。形不足者，多疾而短命，福薄而贫贱。”

[相神]

        神，与“形”相对，指人的精神气质。相学认为，人的精神气质有清浊、安暴、和弱、虚实以及藏露之分。相神，即通过考察一个人的精神气质的特性、优劣，来测断其性格涵养、寿夭贵贱。相学又以眼睛为人的“神游之宫”，精神气质的特性、优劣往往集中反映在人的眼神上。因此，历代相士都特别注意观察人的眼神。北宋刘斧《定命录》载：窦轨客游剑南德阳，相士袁天纲相之曰：“十年后必富贵”，“当于梁益二州分野，大振功名。”窦轨后果为益州行台仆射，复请袁天纲相，袁审视良久， 道：“公骨法成就，不异往时，然目色赤贯童子，语浮面赤，为将多杀人，愿深自戒。”袁以目光面色断其“为将多杀人”，是为相神。此外，古人相神也常以风骨情态而论。如宋文莹《玉壶清话》载：宋太宗曾相钱文僖，谓左右曰：“朕观若水(文僖)风骨透迈，神仙资格，苟用之，则才力有余。”所谓“风骨透迈，神仙资格”，侧重在精神气质，是为以神论相之例。

[神相]

        人的精神气质之相。相学认为，精神气质的优劣关乎人的性格涵养与寿天贵贱，因此，“相人之形，又当相神。”对神相优劣的评判，《神相全编·形神》曰：“神在眼，眼恶则伤和，恐招横祸。神不欲露，露则魂游，游则必亡也。神贵则隐，然望之有畏，服之心近，则神喜就之，则为贵。凡相宁可神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者贵，形有余者富。神不欲惊，惊则损寿，神不欲急；急则多惧。”对形与神两者的关系，相学认为一方面形出于神，为神所生，另一方面神又藏于形，由形来显现，对人命运的影响，则以神为主，形为辅。相传有人间相士陈搏：舜、越王勾践、楚霸王项羽，皆为双瞳之人，何故勾践、项羽身灭国亡而舜为万世之帝？陈搏答曰：“舜帝之状，重瞳方额，神清气和，内禀重目之诚，外肖神澹之相，德绝群品，形貌清奇，故为圣帝。项羽、勾践，长颈鸟喙，虽有重瞳，其相不如舜帝温粹，故亡国丧身。”即是说，决定一个人命运最根本的因素不在相貌，而在精神气质。

[相气]

        亦作望气。通过观察人体之“气”以测断祸福休咎的看相之法。相学认为，“气”有清浊、顺逆、沉浮、强弱、缓急等区别，具体反映在人的精神状态，骨相结构及面部五官色泽中，因此察人之“气”可断吉凶祸福。据传，战国时著名的军事家孙膑曾求学于鬼谷子。一日，鬼谷子忽见孙膑面呈凶气，惊异道：“黑赤之气缠于兵读，此为珠宝陷于泥中，主身陷牢狱，有性命之险。”后来，孙膑果然遭庞涓陷害，几至丧命。《古今图书集成·博物汇编·艺术典·相术部》引《成都记》载：唐代相士袁客师尝欲与人同舟过江，登舟后谓舟中数十人皆鼻下有黑气，大厄不久，遂返岸。后见一跛足丈夫神气高明，负杖骑驴登舟，便曰：“可以行矣，贵人在内，吾侪无忧。”后舟至江中，果然风涛骤起，其舟甚危，终及彼岸。相学还认为，望气可知人所谋。《太平广记》卷八十《赵宋人》载：三国时武将王晖事蜀先主，累有军功，至后主时为人挤抑。其欲杀主自诀。一日善相者赵温圭于朝门见王，惊告曰：“今日见君面有杀气，怀兵刃，欲 行阴谋，但君将来当为三任郡守、一任节制，自是晚达，不宜害人，以取殃祸。”王大骇，于怀中探出一匕首掷于地，拜谢而退。

[相色]

        通过观察颜面和形体的颜色来测断人的命禄。相学认为，人体各色主属因所在部位、五行归属以及季节、时辰而异，审辨不同色泽在人体的变化可预知人的福寿休咎。 《逸周书·太子晋》云：“师旷见太子晋，曰：'汝声清浮，汝色赤，火色不寿'。”因相学中有“面色有赤暴如火者，命短卒亡”的说法，故师旷看到太子晋面色火红，便以其为短命的征兆。对颜面、形体颜色的命理要义，托名宋陈搏撰《神相铁关刀》云：“求功 名宜额上黄光，印堂紫色，两颧明润，眉中发艳则利，暗不利。求子嗣宜三阳明润，黄色在卧蚕指眼下，或紫气在印堂佳，暗不利。求财帛宜准头明润，年寿(指鼻梁)有光明气则大财。无论黄紫皆吉，暗不利。白色在印堂在额主孝服。青色在山根主忧，在年寿主病。赤色在两颧在印堂主官讼。黑在天庭主死。黄色在天庭主升官。黄明在准头主财。”

[相气色]

        气色，指颜面和形体的色泽，是“气”与“色”的集合。相气色，即通过观察颜面与形体的色泽来推知人的贤愚寿夭、贵贱穷通。宋刘斧《定命录》载：唐高祖武德九年，益州行台仆射窦轨被征诣京，行前问相士袁天纲：此行将得何官？袁道：“公面上佳人，坐位不动，辅角右畔光泽，更有喜色，至京蒙圣恩，还来此任。”时年窦轨果然重授益州都督。相气色是古代相学中一个十分重要的门类，自唐代以后不少相士专以此术行世。据传宋代皇甫世通就以善相气色闻名朝野。宋洪迈《夷坚志》载：孝宗隆兴元年，皇甫世通由镇江至衢州，访太守刘共甫，适逢有人报汤歧公拜左相，张魏公拜右相。刘谓此二公“从此福禄应未艾”。世通却道：“近年来多次觇见汤、张二公，色枯而促，岂宜进步，未必能一年，必有不可讳者。”刘不信，责其胡言。但后来悉如世通所言。根据气 色来断人吉凶，最早见于战国。《荀子·非相篇》云：“今之世，梁有唐举，相人形状颜色，而知其吉凶妖祥。世俗称之，古之人无有也，学者不道也。”《史记·蔡泽传》也提到唐举相人气色而断吉凶的事，但唐举的相法后世不见流传。

[气色相]

        气色，指颜面和形体的色泽，是“气”与“色”的集合。气色相，即颜面与形体气色的形相。相学认为气色的形相可反映一个人的性情贤愚、寿天贵贱。清陈钊《相理衡真》曰：“泛游子面上者谓之气，显于外者谓之色。现于皮上者谓之居，充乎皮里者谓之气，皆发于五脏也。五脏，神之所居，将有吉凶，则莫不皆先应之于色，而见之于面也。是以一面部位气色发散，隐现出皮，故炎祥得以言，吉凶得以断，祸福得以知。”相学还认为气和色的关系，如同油与灯，油清而后灯明，油浊而后灯暗，油尽则灯灭。人也一样，气舒则色畅，气畅则色润，色润则光泽华美夺人。相反，禀气枯浊，其色必然昏暗不明，故而以气畅色润者为佳．相，主福寿荣华。气偏色焦，气滞色枯，或形如槁木，心若死灰，气促不均者则为禀气浅薄的贫贱不寿之相。气色相的命理体系颇繁，有以气色配合阴阳五行与四季五方论人命禄的九州八卦干支气色说，有以气色配合二十四节令的气色之说，还有专以十三部位来推人吉凶的流年运气部位之说。有些气色说还与中医理论结合，因此在民间流传甚广。

[九州气色相]

        相气色的一种方法。以《尚书·禹贡》所称冀州、扬州、青州、雍州、豫州、荆州、徐州、梁州、兖州之中原九州分别指代唇下、印堂上、右颧、左笑靥下、鼻梁、左眼尾下、右眼尾下、左颧、左笑靥下面部的九个部位，就各个部位形态、气色的不同而冠之以吉凶主属，以此测断人的祸福贵贱。敦煌《相书·相色发面图看吉凶厄法》(佰三三八九号)云：“九州图面部用看色发(法)，应倚地部分，当此部分处，若有好色黄气，光泽滋润，流行在部位中，即宜往彼；若有恶色处，拟往不吉，必有祸害，宜令不行；亦言食禄之处。”相学还认为各个部位的命相，与该部位的形态有关，但更重要的是看气色的好坏。就各部位的形态而言，《神相全编》曰：“冀州丰满多田宅，缺陷多灾祸。扬州丰满足衣食，缺陷多进退。青州丰满足金帛，缺陷多成败。雍州丰满足官禄，缺陷多是非。豫州丰满多福寿，缺陷不长久。荆州丰满多文章，缺陷少知见。徐州丰满多儿女，缺陷多伤悲。梁州丰满足信义，缺陷人情少。兖州丰满长安泰，缺陷多悲贱。”各部位气色的命相之说较为繁琐。以雍州为例，即言“雍州在乾，左笑靥下，乾位起于西北角，乃天门也。黄宜求官得横财， 白主远行，黑欲行不仁之事及忧病，碧主阴人被凌辱，远行吉。紫宜称心，青大患官府，缺陷多忧苦，兄弟弱。”其余各部位亦皆有具体的命理之说。

[相行年气色]

        根据面部在一年四季中气色的变化来测断逐月运气良厄的看相之法。是中国古代相学中论流年运气的一种形式。将面部划分为十二个区间，依次代表一年中的十二个月份，以四季节令，五行五色等相配，再根据一年四季气色出没的正邪、明暗特点和方式来判断逐月运气的吉凶良厄。四时气色的吉凶，主要根据五行与四时的对应关系来作判断。以春季三月为例：五行为木，青为本色，位置在左颧骨及附近区域。若左右颧显现出青色，则是春得木而青，为本色，属旺色，主吉；若显现赤黑色，是木生火，水生木，亦为凶兆。因非纯色，但也有口舌灾难而后转吉为喜。若赤色太重主官讼，黑色太重则主破财。显现出白色，是谓金克木，主牢狱之灾，或有孝服悲伤之难。显现白黄色，是木克土，主夭亡之险。古代相学中的四时五行气色之论精奥繁复，加之各家持论有异，且长期的相互转抄、增删，使之互相矛盾，因此民间相士大都望而却步，实际运用甚少。

[相流年运气]

        人的一生中各年所行的运气。相学认为可从面部形相测断而知。具体方法是，将人的面部划分为一百个部位，每一部位代表一岁，要知道一个人当年的运气，考察值岁的部位即可。流年运气的吉凶荣枯，首先看值岁部位有无缺破，与整个面相是否相称，与面部其他部位是否协调。若失调紊乱，不该凹而凹，不当凸而凸者，谓之无成，为厄运，反之即为有成，主佳运。其次看值岁部位是否有不吉的痕、纹、痣、疤等，无即为佳运，有则为厄运。然后再看气色。又有主色与客色之分。主色正而明润，可补救部位的无成，主色不正而枯暗，则破部位的有成；客色随时令转换而变化，主短期的时运。若该年值岁部位主色好，客色不吉，表明这一年大体顺畅，但某一时间将遇灾厄。许多相书都载有流年运气部位图和流年运气部位歌，可帮助查验人生各年值岁的具体部位。如《麻衣相法》所载《流年运气部位歌》即云：“欲识流年运气行，男左女右各分行。天轮一二初年运，三四周流至天城……。”即是说，一个人一岁至两岁的行运好坏决定于耳朵上方的天轮部，三至四岁决定于耳朵中间的天城部。行运佳厄的评判原则是，值岁部位形相、气色皆佳，主行运得时，百事顺利；值岁部位若有缺破，表明相主近期会有灾厄，倘是气色好，与邻近部位相称，也就不会有太大的危险；反之，即有可能大祸临头，灾险惨烈。

[相行]

        相术认为行乃进退之节，人之善行，如舟之遇水，无所往而不利；人不善行，如舟之失水，必难以致远。因而察人行相可以测断其性情品格及寿夭贵贱。 《宋书·武帝纪》谓“高祖(刘裕)龙行虎步，视瞻不凡，恐不为人下。”即是从刘裕的行相来断其贵贱。《神相全编·相行论》“贵人之行，如水流下而体不摇；小人之行，如火炎上身轻脚重。行不欲昂首，不欲侧身，不欲折脚。周旋不失其节，进退各中其度者至贵。脚跟不至地者贫而夭，发足如奔走他乡。大抵发足欲急，进身欲直，起步欲 阔，俯然而往，不碍滞者，贵相也。”“行走低头者多思虑，行步自语者、一跬步而一俯一仰者，贱相也。”古代相学还从人法自然的观念出发，以动物的行相喻人。一般认为，行如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭者家累千金，如马鹿之骤者奔波，如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭，如雀跃者食不足，如猿踯者苦不停，如龟行者福寿，如鹤步者无禄，如雁行者聪明而贤，如鼠行者疑而贱。

[相卧]

        察入睡卧之相。相学认为，察入睡卧之相可知贵贱福寿。《太平广记》卷第二百二十一载袁天纲为唐宰相李峤看睡相事。李峤兄弟五人，皆早夭，待李峤长成时，其母请相士袁天纲为儿子看相。袁看后谓峤“寿苦不永，恐不出三十。”李母大惧，请袁为之再看卧相。是夜，袁天纲见李峤无喘声，用手试之，鼻中气绝，大惊，用心观察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起贺李母，谓气从耳出是为。'龟息'，主大贵寿，但贵寿不富。后来在武则天秉政时，李峤拜相，家中一直清贫。对睡相的命理要旨，《神相全编·论卧》论述得颇为详尽：“卧者，休息之期也，欲得安然而静，怡然不动，福寿之人；如狗之蟠者，上相；如龙之曲者，贵人；睡而开口者，短命；梦中咬牙者，兵死；睡中开眼者，恶死道路；睡中乱 语，贱中奴仆；仰形如尸者，贫苦短命；卧中气吼者，愚而易死；合面覆卧者，饿死；就床便困者，顽贱；爱侧卧者，吉寿；多辗转者，性乱；少睡者，神清而贵；多睡者，神浊而贱；卧易觉者，聪敏；卧难醒者，愚顽；喘息调匀者，命长；出气多而入气少者，短命；气出嘘嘘之声者，即死；若睡卧轻摇，未尝安席者，下贱。”

[相食]

        古语云：“气血资之以壮，性命系之以存者，饮食也。”即指饮食与人的关系极大。相学认为从一个人进食的举止情态可测断其性格修养与祸福贵贱。《神相全编·相食》：“举物欲徐而有序，嚼物欲宽而有容，下手欲缓，发口欲急，坐欲端庄，首欲平正，含物不欲语，嚼物不欲怒。食急者易肥，食迟者易瘦，食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱，食急性暴，食缓性和，敛口食者纯和，哆口食者不义，食欲快而不欲忙，嚼欲详而不欲暴，啜不欲声，吞不欲鸣。”清陈钊《相理衡真》亦云：“食而齿出者，辛苦短命；食而淋落者，饿死路歧；食如鼠者，饥夫；食如马者，贫贱；嚼似牛者，福禄；食如羊者，尊荣；食如虎者，将帅之权；食如猴者，使相之位；嚼在舌头，一生寒苦；边食迁颜，终自穷饿。”

[相动静]

        动静，指人的举止情态，包括行相、坐相、卧相、食相、谈吐和喜怒哀乐等。相学认为，举止情态体现一个人的性格教养，道德情操，同时也关乎一个人的福寿休咎，因此历代相士都在察人形相的同时兼及举止情态。如《唐书》载：魏元忠未发达时曾远行千里求当时的著名相士张憬藏看相，张看后久不吭声，魏元忠怒，起座拂袖而去，张连忙将其喝住。曰：好了，你的命相只有在发怒时方能看出，从你的怒相来看，你今后必位至卿相。”张憬藏所用者即相动静之法。古代相学典籍中对举止情态的命理之说，多分散在相行、相坐、相卧、相食、相言语、相情态等有关的章节中，很少专章集中论述。如《神相全编·相坐》即日：“凡行 属阳，坐则属阴。阳主动，阴主静，凝然不动者，坐之德也；腿摇膝动者，财散之人；反身转首，人坐如狗，不端不正，食薄之相；其貌不恭，其体不谨，谓之体缓肉流，非寿相也。”

[相声]

        通过审辨语声来测断人的性格品行、祸福贵贱等。《照胆经总论》云：“声者心之愿，五脏虚实之证，闻人之声而知其素。”《三国事典略》亦载：后魏末，有吴士善相声，其至北方，渤海王高澄使试之。吴士闻刘桃枝之声，曰：“当代贵王侯将相死于其手，然譬如鹰犬，为人所使耳。”闻赵道德之声，曰：“亦贵人也。”闻太原公高洋之声，曰：“当为人主。”闻高澄之声，不动。有人私下掐之，吴士便谎称高澄亦当为国王。高澄狂傲地说：“家奴犹当极贵，况吾身乎!”后来北齐诸王大臣赐死，多因刘桃枝攀附而致；高澄则被膳奴杀死，其兄高洋受禅，为北齐文宣王。古代相声，往往从“人禀五行之形，其声亦有五声之象”的观念出发，将察言辨声与人的形体五行特点结合起来考察，以人的形体五行属性与语声的五行特征相符者为富贵吉祥，相逆则为贫贱凶恶之相。

[视相]

        指眼睛视物时的神情动态。很早以前古人就注意到了'视相与人的性格德操之间的关系。《孟子·离娄上》：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。”《礼记·曲礼下》亦云：“凡视上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。”古代相学更是把视相作为断人贤愚贵贱的重要依据，并有系统的命理之说。如陈搏《麻衣杂论》即认为“上视高贵，下视阴毒，远视贤，近视愚，平视德，高视激，低视狠，斜视盗，乱视淫，猛视暴。”古代典籍中亦有不少以视相断人命禄的记载。《宋史·萧注传》载，萧注能相人，帝问王安石，注云：“安石牛目虎顾，视物如射，意行直前，敢当天下事。”《太平御览》卷七三O引《三国事典略》：“东魏御史贾子儒善相，太常卿崔暹私引子儒潜观齐王。儒曰：'……大将军脸薄顾速，非帝王相也。“'《古今图书集成·相术部纪事》引《百家诗话》：陈莹中尝人朝，久立班上，御朝差晚，呆日照耀，蔡京注目视日久，不瞬。莹中私谓同省曰：“此公视日不瞬，真贵人也。”

[五行配五德]

        五行，原指构成自然世界的五种基本物质金、木、水、火、土。五德，原指物类的五种属性：仁、义、礼、智、信。古代相学以自然五行比类取象，将人的相形分为金形人、木形人、水形人、火形人、土形人五种基本类型。同时将五行与五德相匹配，用来说明不同相形之人的性格特征与命禄主属。具体为：木为仁，主精化茂秀，定人贵贱；火为礼，主威势勇猛，定人刚柔；金为义，主刑诛危难，定人寿夭；水为智，主聪明敏达，定人贤愚；土为信，主载育万物，定人贫富。何以如此匹配，陈永正《中国方术大辞典·相术类》引《鬼谷子相辨微芒》解释说：“苍松翠柏岁寒不凋，可以观仁；精金美玉百炼琢磨，可以观义；火风烹饪鼎养圣贤，可以观礼；长江大河天机流动，可以观智；名山大川载重不泄，可以观信。人与天地并立，天地一人也。”今天看来，这种解释显得过于玄妙。然就其实质而言，不外乎是以自然之理来比附社会事物，推究人的命运休咎。

[五行形相]

        古代相学根据人的形体外貌，性格气质诸方面的特征，以五行比类取象，将人的相形概括归纳为金形、木形、水形、火形、土形五种类型。《麻衣相法》曰：“夫人之受精于水，故禀气于火而为人，精合而后神生，神生而后形全，是知全于外者，有金、木、水、土之相，有飞禽走兽之相。”就是说，由于禀气不同，人的性格气质不同，因此有不同的相形，于是便有五行之相的分类和飞禽走兽之相的分类。《神相全编》有歌诀概括了五种形相的特征与命理，其曰：“木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，五样人形仔细推。木色青兮火色红，土黄水黑是真容。只有金形是带白，五般颜色不相同。青主忧兮白主表，黑主重 病及官方。若还进职并添喜，看取新黄满面光。”还有相学家将仁、义、礼、智、信五德附会于五行形相之中，即所谓以五德配五行，认为木形人宜多仁，金形人宜多义，火形人宜多礼，水形人宜多智，土形人宜多信。

[五行正局]

        对照五行形相的形局，完全合乎其中某一类型即谓之五行正局，亦称纯形。以金形为例，上官云《中国生命预测》引《水镜集》谓金形人的形貌特点为：“面方耳正，眉清目秀，唇齿得配，手端小而方，腰腹圆正，色白气清。”东汉郭林宗《相五德配五行》言金形人的性格特征：“含西方萧杀之气，禀坚刚之体，在人为义。”完全合乎以上所论者，即为金形正局。其余木形人、水形人、火形人、土形人，也都有各自的形貌、性格规范，合范者即为正局相。相学认为，五行正局为大富大贵、福寿双全之相，若大体合局，尚有缺破，其命相也就不可简单下断，要根据缺破的方式和程度作具体分析。如金形人以骨多肉少为大忌，多主凶祸。若肤色合正局，则为有补，有缺有补，命运也就有吉有凶，吉凶的具体内容，还须根据缺破和补救的情况细加考察。

[兼形]

        基本上合乎五行形相中的某一形局，同时又兼有其他形局的特点，即谓兼形。清人魏乾初《相学十论》云：“五行、十字之分，以类归类也。实则同中有异，异中有同。相人之相，应就其同而观其异，就其异而观其同。故五行、十字，均有纯形、兼形之别。”一般来说，兼形主要指外观形体和肤色的相兼，有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金，即为自身相兼；金形兼木，即为二重相兼；金形兼木又兼水，即为多重相兼。按相兼的范围则有完全相兼与部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼，部分相兼单指形兼或色兼。评判兼形所体现的命相，依据的是五行生克之理。相兼为生，属吉相。如《神异赋》曰：“土局得土形见火有如王恺。”即是说土形人得土局之正，已属贵相，再兼火形人的特点，火又生土，必然贵上加贵，有如东晋的王恺。兼形若是相克之兼，则主凶厄。如金形人兼火形人的特点，因火金相克而为凶相，故《神异赋》又有“金人火旺，财散如尘”的说法。自身相兼，一般为吉相。如“神异赋”云：“火逢光彩带红活而愈进家财。”即是自身相兼，主财运亨通。

[金形人]

        相学家所认为的人的“五行形相”之一。上官云《中国生命预测》引《水镜集》：“金形人取面方耳正，眉清目秀，唇齿得配，手端小而方，腰腹圆正，色白气清。”《照胆经注》：“金形方平正耸紧，其相在腮颐坐立言声之间。”东汉郭林宗《相五德配五行》云：“金之位于乾兑，含西方肃杀之气，禀坚刚之体，在人为义，得其形并得其性，是为真君也。”相学认为，符合上述特点者即为合“格”的金形人，属佳相。事实上合“格”的金形人并不多，基本上合乎以上情形的人往往兼有其他形相的某些特点。《神异赋》认为，“金形得金局，逢土可比陶朱。”就是说，金形人的命相本来就不错。再兼有土形人的某些特点，命相也就更是好上加好，因土能生金，主财禄，故可富比春秋时的陶朱公范蠡。对“金形逢土”的形相特征，《神相铁关刀》曾作过解释：“金形，掌圆厚，指节圆，掌色润。如头圆而面微方，色白，金格也……如面黄，是带土。”即是说，金形人的肤色以白中带黄为最佳。

[木形人]

        古代相学所认为的人的“五行形相”之一。上官云《中国生命预测》引《水镜集》曰：“木形人取叠直修长，目秀须直，唇红纹细，体长挺直，腰瘦圆满，手纹细润。”《神相铁关刀》亦称：“掌瘦指长颈又长，鼻长身瘦腰又窄，眉疏须疏发又疏，声情现喉青合格。行动飘逸身仍定，耳白唇红又高额，两眼有神分黑白，便是木形富贵人。”对木形人的性格特征，《相五德配五行》云：“木居东方仁发生……木之枝干发于甲，木位天地长生之府，配于五德居其首，在人为仁，得其形并得其性，是为真木。”相学认为合“格”的木形人为富贵命，晚景最佳。事实上生活中完全符合以上所论的木形人并不多见，基本上属于木形的人往往同时兼有其他形相的某些特点。根据五行生克之理，水可生木，故木形人兼有某些水形人的特点是为吉相；金木相克，故木形人兼有金形人的特点则为凶厄之相，因此《神异赋》有“木主金伤，钱涓如雾”的说法。

[水形人]

        相学家所认为的人的“五行形相”之一。对水形人的相形特征，《照胆经》云：“水形圆厚丰隆，宽不逼迫。其相在背准腹颐之间。”《水镜集》亦云：“水形人要骨干肉实，色黑带润，体发面圆，后观如伏，面观如仰，腹圆臀圆，指掌肥圆。”《麻衣相法》亦有诗赞曰：“眉粗并眼大，城廓要团圆，此相名真水，平生福自然。”相学以完全符合以上所论者为水形正局相，谓其为大富大贵、福寿双全之人。然而，不少人具有水形相局的基本属性，同时又兼有其他相形的某些特点。对此类“兼形”之相的命理，《神异赋》曾曰：“水局得金终须快畅”，“水逢厚火终破资财。”即水形人兼有金形人的特点，终身幸福。若兼有火形人的特点，则穷困潦倒。因金可生水，水形人的聪慧与金形人的刚毅结合将会更加完美；水火 难容，火泄水势，则主破财。

[火形人]

        所谓“五行形相”之一。《神相铁关刀》：“头尖肉红性又急，发黑须黄鼻露骨，颧尖骨露眼睛红，眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋，行路身摇耳尖拂，声焦声破额孤高，唇蝉露齿火形是。”《麻衣相法》亦云：“火形上尖下阔，上锐下丰，其性燥急腾上，色赤，火形之真也。”并有诗赞曰：“欲说火形貌，下阔上尖头。举止全无定，颐边更少髯。”相学以完全符合上述所论者为火形正局，谓其大富大贵，福寿双全。然许多人大体可归属火形相局者，同时还兼有其他相形的某些特征。《神异赋》曰：“火人带木必定荣超”。即是说火形人以兼得木局者为佳善，因木能生火，以木形人的仁慈温和来补火形人的焦燥，即可完美无缺，终身发达。对“火人带木”的形相特征，《神相铁关刀》曾有过说明：“如面赤微寒，发焦眼赤，全火也。如面青，是带木。”即以为火形人的肤色应以红中带青为宜。

[土形人]

        所谓“五行形相”之一。《麻衣相法》言土形人的形貌特征：“肥大，敦厚而重实，背高皮厚，气魄宏大，声响如雷，项短头圆，骨肉全实。”言其性格特征：“端厚仍深重，安详若泰山，心谋难测度，信义重人间。”《照胆经》亦云：“土形宽大，肥轻肉松，其相在腹背行坐之间。”对土形人的命相，《神相全编》曰：“似土得土厚柜库。”即是说，土为财物生长之所，故土形人得土局之正，必定财源丰茂，仓殷廪实。至于土形兼形人，《神异赋》曰：“土局得土形见火有如王恺。”即是说，土形人本来财旺，兼得火局，火又生土，因此富上加富，有如东晋豪富王恺。对土形人兼得火局的形相特征，《神相铁关刀》的解释是：“土形，掌方厚，指方短，八卦现。如头平地阁方，鼻大身胖肉实，不露筋骨，是土之正局也。如面红是带火，头尖亦不然。”

[飞禽走兽相法]

        中国古代相学根据人的不同形貌情态，以飞禽走兽比类取象，将人的形相分成许多类型，同时分别赋予相应的命理内涵。飞禽类有凤形、鹤形、鹰形、燕形、鸽形、鹅形、孔雀形、鸳鸯形等，走兽类有龙形、狮形、虎形、象形、猴形、龟形、蛇形、狗形等。术士在看相时只需观察被相人的形貌特征，便可根据所类属的相形指出其命运前景。如相书谓凤形人：“眼单长，眉轻细，仓库低，鼻高曲，神骨秀，声韵清，性温雅，超伦类，瘦则通，肥则滞，颔朝额，是天地相应也。若身长面大，部耸直，精神急速，则丹凤形也。”并有命诗赞曰：“眉眼头长五岳丰，齿如含玉智英雄。身形细美行藏秀，位极人臣贵相公。”即是说，若完全符合“凤形”的形相特征，即为大富大贵之命，可望光宗耀祖，高官厚禄。这是建立在“人法自然”的思想观念之上的一种颇为简便，同时也十分牵强的看相法。从中可见我国古代以自然人事为同源同理、同类同感的文化思想对相学的影响。

[蜂目豺声]

        相形之称。蜂目豺声，指目如胡蜂，眼黄睛凹，声如狼嗥，竦然可怖。相学家以之为凶残寡恩之相。《左传·文公元年》载：楚王欲立商臣为太子，征询令尹子上的意见。子上曰：商臣“蜂目而豺声，恶人也，不可立也。”楚王不听从子上之言，后来不幸死于商臣之手。《晋书·王敦传》亦载，洗马潘滔见王敦而目之曰：“处促(王敦字)蜂目已露，豺声未振，若不噬人，亦当为人所食。”后来王敦果然寡恩少义，多行杀戮。

[虎目猿身]

        相形之称。《神异赋》谓虎目者为“眼似虎睛性严莫犯”。《神相全编·人相篇总论》谓猿形者为“面小眼圆，耳尖手长。”虎、猿皆为动物之灵长，故古代相学以虎目猿身者为极贵之相，同时还认为此相之人当有所攀附方能发达。《青琐高议》载：宋代宰相陈执中任地方官时，一次改授端州刺史。赴任途中遇一胡僧谓之曰：“公虎目凤鼻，骨方气清，身当极贵。”陈以之为异人，以礼厚待。其复告陈曰：“……公相甚奇，但虎目猿身，平地非能为也，当有攀附，然后有所食。公不日位极卿相。”言毕并赋诗以赠：“虎目猿身形最贵，只因攀附即高升，知君今向端溪去，助子清风泛怒涛。”后来陈执中果然得宋仁宗宠信，拔擢为相。

[颜面六相]

        亦称六相。古代相学中根据人的面部特征所划分的六种相格。分别为：贵相、富相、寿相、贫贱相、孤苦相和夭相。古人认为，生死贵贱，祸福休咎皆由命定，故相有贫富、贵贱、寿夭之分。汉代王充《论衡·骨相篇》云：“富贵之骨，不遇贫贱之苦；贫贱之相，不遇富贵之乐。”对不同相格的形貌特征，各相书中并无一致的说法，且除面相特征外，一般都还涉及到声相，行相等方面的内容。南唐宋齐邱《玉管照神局》云：“额有朝天骨，眼中有夜光，谓之贵相。行如水中鼠，形如雨打鸡，谓之贱相。”《神相全编·富贵格》云：“形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发家财丰厚也。”《神相全编·寿相格》云：“颧骨重贯耳者寿，命门光泽者寿，项下有皮如条者长寿之相也。”《神相全编·孤格》云：“骨重者主孤，垂珠大者，眉交眉浓、鬓发厚者俱孤，冬天出汗者主贫孤，耳反者孤，华盖垂者主孤，骨体响者孤，声如雷者主孤，腋气者主孤，地角亏者主孤。”《神相全编·夭相》云：“肉重无骨者夭，两目乏神、两耳低小、筋骨柔弱、无神无气、身长面短、面皮绷急、背急坑陷、桃花面色、步折腰斜……当与后夭相歌十知同看。”在实际观察中，以上六相通常很难明确区分。一般是富贵之相中兼有某些贫贱相或天相的特点，贫贱夭厄相中也兼有某些富贵福寿之相的特点，区别只在哪方面成分居多，具体区分原则，只能由相士在看相过程中灵活把握。

[观人八相]

        亦称八相。古代相学中八种各具特色的相格。《神相全编》五“观人八相法”论述颇详。其云：“一曰威。尊严可畏谓之威。主权势也。如豪鹰搏兔而百鸟自警，如怒虎出林而百兽自颤，盖神色严肃而人所自畏也。二曰厚。体貌敦重谓之厚。主福禄也。其量如沧海，其器如万斛之舟，引之不来而摇之不动也。三曰清。精神翘秀谓之清。如桂林一枝、昆山片玉，洒然高秀而尘不染，或清而不厚则近乎薄也。四曰古。古者，骨气岩棱谓之古。五曰孤，孤者，刑骨孤寒而项长肩缩脚斜脑偏，其坐如摇，其行如攫，又如水边独鹤、雨中鹭鸶，生成孤独也。六曰薄。薄者，体貌劣弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏，如一叶之舟而泛重波之上，见之 皆知其微薄也。主贫下。七曰恶。恶者，体貌凶顽，如蛇鼠之形，豺狼之状，或性暴神惊，骨伤节破，皆主其凶暴，不足为美也。八曰俗。俗者，形貌昏浊，如尘中之物而浅俗，纵有衣食亦多边也。”

[贵相]

        高贵之相，为颜面六相之一。古人认为福寿有命，富贵有相。宋王铚《默记》载：吕蒙正少时与张齐贤、王随、钱若水、刘烨等人一起从学名师郭延卿。有道士为各人看相后说：“吕君得解及第，无人可奉压。不过一年作宰，十二年出判河南府，自是出将入相五十年，富贵寿考始终；张君后三十年作相，亦皆富贵寿考终始；钱君可作执政，然五百日之久；刘君有执政之名，而无执政之实。”郭延卿闻之不信，云：“座中有许多宰相乎？”道士又相郭延卿，道：“后十年吕君出判河南，是时君可取解，次年虽登科，然慎不可作京官。”郭听说众弟子皆可为相，而自己虽登科而不能作官，十分愤怒。岂料后来各人命运皆如道士所言。对贵相的形相特征，各派相书并无一致的说法。如《玉管照神局》即言：“额有朝天骨，眼中有夜光，谓之贵相。”《神相全编》三“贵相格”则称：“虎头燕颔，日月角起，伏犀贯顶，眼有定睛，风阁插天，两手垂膝，口中容拳，舌至准头，虎步龙行，双凤眼，此为大贵之相也。”古代典籍中关于贵相之人的记载颇多。如《汉书·高帝纪》云：“……吕后与两子居田中，有一老父过请饮，吕后因铺之。老父相后曰：'夫人天下贵人也。'令相两子，见孝惠帝。曰：'夫人所以贵者，乃此男也。'相鲁元公主，亦皆贵。老父已去，高祖适从旁舍来，吕后具言客有过，相我子母皆大贵。高祖问，曰：'未远。'乃追及，问老父。老父曰； '向者夫人儿子皆以君，君相贵不可言。”'《隋书》亦云：“炀帝在藩时，好学，善属文，深沉严重，朝野属望，高祖密令善相者来和遍视诸子，和曰： '晋王眉上双骨隆起，贵不可言'。”

[富相]

        财盛业大、衣食丰足之相，为颜面六相之一。《神相全编》三《富相格》：“形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发，家财丰厚也。”《照胆经》云：“富贵论其眉目，贫贱验其颐颏。”注云：“眉既疏秀，眼复澄澈，富贵之人也。颐颏丰满，主福厚。”又《玉管照神局》云：“坐如镇石，行如浮云，谓之富相。”相书所说富相主要表现在面部器官和体格神情。典籍所载，则不尽然。如明陆粲《庚巳编》即载：明正统年间，有名龚大者，家资颇丰。其腹间生一黑痣，有毛长数寸，常对 人说，一生殷富皆源于此。一日龚大正捧腹大笑，有善相者提醒他：如果把腹间的毛抖落，就会成为贫夭之人。龚大不在意，一次洗澡时不慎将毛弄落，几天之后，其果然病死。

[寿相]

        长寿之相，为颜面六相之一。《神相全编·寿相格》：“五岳丰隆，法令分明，眉有长毫，项有余皮，额有横骨，面皮宽厚，声音清响，背肉负厚，胸前平阔，齿齐坚密，行坐端庄，两目有神，耳长有毫，鼻梁高耸，以上皆寿相也。”此外，古代相学家还以睡时气息由耳孔出入者为福寿之相。唐李晌《太平广记》卷二百二十一《袁天纲》载：李峤幼有清才，兄弟五人皆早夭。待峤长成，其母请相士袁天纲为之看相。袁看后，谓峤寿苦不永，恐不出三十。李母闻之甚忧，留袁再看卧相。是夜袁与峤同宿，醒时不闻峤有呼息之声，以手试之，鼻下气绝。袁甚惊异，观察良久，乃知峤呼息原在耳孔。于是唤醒李母，告之曰：“令郎耳息，必为贵寿双全之人，然耳息者贵寿而不富。”后来，李峤果然高寿，并在武则天秉政时拜相，家中却一直清贫。 '

[夭相]

        短命之相。为颜面六相之一。相学认为，察人面可知寿夭。《神相全编》三“夭相”曰：“肉重无骨者夭。两目无神，两耳低小，筋骨柔弱，无神无气，身长面短，面皮绷急，背贫坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所说当与后夭相歌十知同看也。”其中所列，是为夭相的诸种表征。古代典籍中关于天相的记载颇多。如《逸周书·太子晋》即载：“师旷见太子，曰：'汝声清浮，汝色赤，火色，不寿'。”即是说，师旷见到太子晋的面色火红，认为是短命的预兆。因为依据五行之理，火性易灭，故面红如火者为不寿。宋释文莹《玉壶清话》亦载：宋太宗暗中观察钱文僖的面相后对左右说，钱文僖风骨透迈，风度翩翩，从其面相一看便知是个极有才华的超凡之人。但因其人中短狭，为不寿之相，我常想委之重任，却担心他早夭。后钱文僖果然短命，悉如太宗所言。

[贫贱相]

        颜面六相之一。相学认为，察人面相可断贵贱贫富。贫贱之人多有俊男美女之典资，却无衣食福禄之佳运。《史记·佞幸列传》载：邓通为汉文帝的宠臣，有相士察其面相后说他以后会在贫困中饿死。汉文帝不信，认为能够决定邓通贫富的是他汉文帝，于是赏赐一座铜山，让邓通铸钱，使其暴富。后来，汉景帝即位，抄掉了邓通所有的资产。邓通被迫流亡，果然馁毙于途。相学还认为，贫贱相并非表示一个人的一生无富贵财禄之源，相反，这种人升官发财的机会往往很多，只因命相不佳，难以消受。相传唐代王显与太宗李世民交情甚笃，太宗未发达时常与王显开玩笑，说他“抵老不作茧”。及太宗登位，王显朝拜，太宗将其三子皆授五品，独不授王显的官职。并解释说：“你无贵人之相，我也为你惋惜。”中书令房玄龄奏：“陛下与王显有龙潜之旧，何不封他个官试试？”太宗于是授其三品，王显当晚即死。

[女相]

        女性之相。本于古代哲学中男象天为阳，女象地为阴，阴阳之道不可互置的自然观念。相学认为“男儿不欲带女相，女子不欲带男形”。因此男女之相在命理内容和评判标准上有所不同。女相命禄无仕途、功名、俸禄之类，主要是推究寿天、贤愚、善恶、刑克、贞淫等方面的内 容。女相之优劣，一般以性柔貌秀态媚为佳，性刚形蛮质野为厄。古代女子命运的贵贱祸福多取决于丈夫和子女地位的高下。典籍所载女贵相者，也主要是那些帝后王妃或生有贵子之人；贱厄之相者，多为刑夫克子或不贞不节之人。如《后汉书·梁皇后纪》载：“永建三年，与姑俱选入掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰：'此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也'。”相工所称极贵者，即指可受宠于上。后来其果为帝后。《史记·外戚世家》亦载，汉代相士许负曾相薄姬，云其当生天子。后其子 果为至尊，即汉文帝。史家故言其为贵相之人。

[女贵相]

        女子高贵之相。古代女子命运的贵贱多取决于丈夫和子女地位的高下，故古代相学所言女子贵相，主要指可成为贵夫人和可生贵子之相。通常而论，龙角纤纤细起，直人发际或天中、印堂有肉环者为后妃之相；肉环微者为夫人之相；牛角、虎角隐隐而起至额者，为将帅夫人相。《后汉书》载：汉顺帝时，梁皇后初被选入宫，因左额日角骨隆起伸人发际，与右额的月角骨相对，被相士茅通称为：“日角偃月，相之极贵。”此外，五岳端重，龙目凤睛，眉分八字，耳厚颜白，鼻直如削，口细有棱，唇如朱砂，舌如莲花，齿如石榴，肉结体香，肩削项长，端视娇媚，燕语声和等，亦属贵夫人之相。古代女子多以子贵。古籍中亦有不少这方面的载录。如《陈书》即载，长沙王叔坚之母本为吴中酒家婢女，相者言其当生贵子，陈宣王卑微时与之私通，酒家婢女生下一子，便是叔坚。后来陈宣王封其为长沙王，其母从此便因子而贵。相书中一般以女子乳头仰者子贵如玉，乳头低者子贱似泥；乳头大而黑者多子，小而白者绝嗣；腰细者无子，唇多纹者多子，唇青齿白者无子。古代典籍中也不乏女子相贵泽及夫君的记载。如《汉书·御吏传》即载：汉代的黄霸少时邀请 一位相士坐车出游，见一妇人，相士断言此女必贵。黄霸娶之为妻，后来官至宰相。

[女刑克相]

        相学认为女子的命相不好，常常会给丈夫和子女带来灾难。但凡女子天中骨圆者弃前夫，额骨成峰，颧骨高者克夫，逆眉者三嫁，眉有三纹或纹乱者再嫁，眉角散者妨夫，眼下干枯者克夫，目下黑枯者克子妨夫，眼下青气者其夫必亡，眼角竖纹直上天中者必嫁二夫，发黑无眉或拳眉者再嫁，头发粗燥、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。另外，发粗生须，发黄交眉，目露四白，额有旋纹，额高面陷，唇起如龙嘴，唇寒 齿露，牙齿朝外，人中有横纹，面长口大，面阔口小，面瘦生筋，面尖腰窄，耳滞如泥，面如白粉，命门骨高，年寿起节，地阁不正，项露角节，骨起腮高，身小头大，肩背偏斜，肉冷如冰，指如蛇头，夜间多呼等均为刑克之相。女子形相若沾上其中之一、二者，必损害丈夫子女。

[女淫相]

        女子淫荡之相。古代相学认为，贞淫有相。女子淫相的表征是：头偏额窄，头大无法，额广鬓深，五官不定，獐头鼠目，眼闭眉蹙，两眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中两曲，口角生纹，唇白不厚，唇青如靛，翘唇无腮，唇掀舌尖，唇掀舌法，耳反羊目。桃花之面，面多斑点，面带两削，面部两陷，面肉堆浮，面大鼻小，面长睛圆，面滑身涩。长身短项，背陷腹小，肩寒腰细，臀翘胸高，乳头自陷，腹偏指短，凸脐近下。肉软如绵，皮滑如油，皮白如粉，皮皱如纱。鹤腿弯腰，腿上生毛，眼光白露，斜视偷观，未语先笑，摇手摆头，回头频频，一步三摇，鹅行鸭步，见人掩面，身轻如柳，斜倚门前，托腮咬指，剔齿弄衣，声浅气浅，自言自语，一言三断，语言泛杂，摇身唱曲，探身伸腰，坐不安稳，举步痴迷，无事自惊，性情多变，睡梦长啼，停针皱眉，媚而无态，娇而无威。以相理而论，以上诸条，妇女若犯其中之一者，便为淫荡之人，迟早会有跳墙之事。唐张鹫《朝野佥载》载：北周郎中裴珪有妾赵氏，貌甚美，曾求张憬藏看相。张曰：“夫人目长而慢视，符合相书中'猪视者淫'之说，夫人又目有四白，亦合相书'目有四白，五夫守宅'之语，恐将以奸废，宜慎之。”赵氏笑而去。后来相士之言果验，赵氏终因奸淫而被废。

[圣人奇形]

        相术产生之初，人们普遍认为圣贤之人必有奇特之貌。相传春秋时的姑布子卿曾给孔子看相，谓其具有尧、舜、禹、皋陶四位圣人之相的特点。史籍所载，尧眉八采，舜二瞳子，禹耳三漏，皋陶鸟口，此四圣皆为奇形之人。《史记·蔡泽列传》载：战国时著名相士唐举为燕人蔡泽看相后曰：“我听说圣人的相貌不同凡俗，您鼻高肩宽，容貌魃回，大概就是这样的人吧!”魏晋时期，圣人奇形的观念尤为盛行。曹植《相论》云：“宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，名震天下，若此之状，盖远代而求，非世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。“可见当时流行以”形殊于外，道合其中”者为圣贤异人的观念。南北朝以后，圣人奇形的观念在相学中逐渐淡漠，但这种观念对社会意识的影响仍十分深刻。从一些文学作品对圣君贤臣的描写可以看得清楚。如《三国演义》描写昭烈帝刘备：“身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂。”描写关羽：“身长九尺，髯须二尺，面如重枣，唇若涂脂。”《七侠五义》中包拯的形象是：“黑漆漆满面生光，闪灼灼双眼暴露，生成福相，长成威颜。”此三者或为圣君，或为贤臣，在作品中的形相皆不同凡俗。

[天日之表]

        亦作天表、日表。古代史学家、相学家对帝王仪表的谀称。古人在自然宇宙系统中以天日为至尊，在社会人事网络中以帝王为最贵。从天人相副的思想出发，将两者结合，以天、日来象征帝王的姿貌仪表。《后汉书·光武帝纪》称光武帝刘秀“身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角。”李贤注：“日角，谓中庭骨起，状如日。”刘峻《辨命论》曰：“龙犀日角，帝王之表。”可见东汉时期就早已将天、日之象与帝王形相联系起来。但“天日之表”作为一个完整的词汇出现，约在唐代。《唐书·太宗纪》载：“有书生自言善相，谒高祖曰： '公贵人也，且有贵子。'见太宗曰：'龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣'。”

[五岳朝天]

        面相术语。两颧、额、下颏和鼻在相学中合称五岳。张行简《人伦大统赋》曰：“五岳必要穹与隆”。薛延年注云：“五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颏为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西 岳华山。”五岳朝天，亦作五岳朝归或五岳朝揖，意谓“五岳欲其朝拱丰隆，不宜缺陷伤破。”相书皆以之为富贵之相。《神异赋》曰：“五岳朝归，今世钱财自旺。”《惊神赋》曰：“五岳朝天，一世资财足用。”据传明太祖朱元璋即为五岳朝天之相，故为极贵之人。《古今图书集成·相术部·名流列传》载：“陶凯、张顺祖、杨天显往见，珙曰：'陶君五岳朝天而气绝未开，五星分明而光泽未见，宜藏器待时，不十年以文进为异代臣，官二品，其在荆阳间乎……'，凯后为礼部尚书，湖广行省参政。”

[三壬三甲]

        三壬，腹相用语，谓下腹膨大貌。袁珙《人象赋》曰：“腹圆厚如圆箕兮，有三壬之超绝；若皮粗而上重兮，或雀腹而贫病之遭边。”三甲，背相用语，谓背部丰厚平阔貌。《神相全编》的“十观”：“背如三甲，项后肉厚，两肩绷肉厚。” 《神相全编》四“相背”曰：“三甲、垒字也。”在古代相学中，三壬、三甲皆为福寿之相。《三国志·魏书·管辂传》载：三国魏中著名术士管辂曾自相曰：“吾额上无主骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，皆不寿之验。“古籍中三壬、三甲常合称壬甲”。宋诗人陆游《醉中自赠》云：“富贵犹宜早退休，一生龃龉更何求？赋形未至欠壬甲，语命宁须憎斗牛。”意谓自己壬甲有欠，命相不佳，因此一生龃龉、百事不顺。

[五长五短]

        相形之称。相学家称人体的五个部位头、面、身、手、足俱长者为五长之相，俱短者为五短之相。《神相全编》五“相五长”曰：“五长之形：一头长，二面长，三身长，四手长，五足长。五者俱长而骨貌丰隆清秀滋润者，善也。”《相五短》曰：“五短之形：一头短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉细滑、印堂明阔、五岳朝拱者，乃为公卿之相也。”《神异赋》曰：“圆融小巧，毕竟丰亨；方正神舒，终须稳耐。”注云：“五短之形，融和而奇巧者，至老而富泰丰亨也。”

[五大五小]

        相形之称。相学称人之头、眼、腹、耳、口五个部位俱大者为五大之形，俱小者为五小之形，认为据此可测断人的贫富贵贱。旧题后周王朴撰《太清神鉴》卷六：“五大之形：一头大，二眼大，三腹大、四耳大、五口大。五大者，须得生成无缺陷，则主富贵矣。或头大而无角。眼大而昏浊，腹大而不圆垂，耳大而无轮廓，口大而唇薄，则反主贫贱也。”“五小之形：一头小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正无缺陷而俱小者，乃贵相也。其或三四小而一二大者，则主应贫贱。若夫头小而有角，眼小而清秀，腹小而圆垂，耳小而轮廓成，口小而唇齿正，则反贵人也。”《神相全编》中亦有“相五大”与“相五小”的内容，其命理之说与《太清神鉴》所言大体一致。

[五应五合]

        五应，指形相合乎想法的五种表现。一般以天庭、地阁合乎相法者谓之天地相应；鼻、脸合乎相法者谓之天宫相应；印堂、脸面上、中、下三部分合乎相法者谓之天心相应；眉、眼合乎相法者谓之天机相应；耳相合乎相法者谓之天伦相应。五合，指品格、涵养、仪态合度的五种表现。《神相全编》中“相五合”曰：“骨正直而有阴阳，言正直而有刚柔，是为天地相合也。视瞻稳而声音清，体貌重而行步轻，是为天宫相合也。气温粹而有光华，色洁净而无瑕疵，是为天心相合也。识量多而权亦重，度量大而面可诀，是为天机相合也。敬上而怀忠厚，爱朋友而足信行，是为天伦相合也。”术士看相时常将五应与五合互相参照，来推断人之爵禄名位。一般以应、合相称者为位显权重之人。《玉管照神局》上《论五应五合》曰：“应多合少，官崇位寡；应少合多，誉大官卑；应合相称，则两得矣。”

[六恶六贱]

        不佳形相的统称。六恶，指眼、唇、喉、头、身、行步六者的不佳之相。 《神相全编》中“相六恶”曰：“六恶者，一曰平眼直视，主性不仁，内藏毒害；二曰唇下掩齿，主性不和，难与交接；三曰结喉，主妨妻子，多招灾厄；四曰头小，主贫下而夭折；五曰三停不等，主贱而贫；六曰安行如走，主奔波寒苦。”六贱，指额、胸、背、声音、视相、鼻、眼神六者的不佳形相。旧题后周王朴著《太清神鉴》卷六日：“六贱者，额角缺陷，天中薄下为一贱，背胸俱薄为二贱，声音雌散为三贱，眼目斜视为四贱，鼻曲低塌为五贱， 目无光彩为六贱。有此六贱者，主为供役也。”此外，相书还以眉无眉、额无角、目无神、鼻无梁、口无棱、耳无轮者谓之六削，亦为六种不佳之相。

[十大空亡]

        星命学中以十天干与十二地支相配，所余二支，谓之空亡，若在人的八字中出现，为不吉之兆。相学中空亡为凶厄之相的代称。十大空亡，指面相中的十种不佳之相，《神相全编》三“面上十大空亡”对之有详细的论述。其曰：“额尖为天空。额尖绷鼓，官贵无份，祖业难招，主孤刑，父如有伤，五十不齐，五十以前凡事不吉利也。刻削为地空。天地角主晚岁孤寒，妻子难为，无结果之处，夫妻隔各，六亲不和，此为平常之相也。天仓陷为一空。此空主食禄浅薄，主人斋戒，口腹浅薄，得祖业难招奔波，晚景辛苦之相也。面无城郭为一空。此相大忌，主人无成虚花，无寿而无略，亦无祖业之人，此为平常之相也。山根陷为一空。此空主人离祖，六亲无力，骨肉无情，兄弟隔各，为人少力也。风门露为一空。此空当主财散，六亲隔各，夫妻不能偕老，庄田祖业主有破难存也。须不过唇为一空。此空主为人费力，朋友无情，财帛破耗，主其子孙不得力之相也。耳无弦根为一空。此空之相主人破祖离宗，身无居住之地，财禄耗散，无成亦无结果之相也。唇无须为一空。此空主孤刑，晚景贫寒，衣食困乏，决无妻子，若有定是虚花，到头一场辛苦，此为贱相也。”

[十一天罗]

        相书所称十一种不佳之相。 《神相全编》五“相十一天罗”对此曾有专论，其曰：

“形曜天罗会者稀，额偏脑侧更无须，印堂唇薄皮细急，休望文章折桂枝。休废天罗不可当，唇如牛肉面浇汤，青蓝满面焦枯色，使尽家财免祸殃。女面天罗色易明，貌如妇女又娇声，家财巨万徒然有，虚负平生志不成。脂粉天罗面似油，浮光烟焰急须收，文章纵有无官禄，妻子及刑始得休。光砾天罗色似银，面如绷鼓起埃尘，虽然面带红光色，虚气元来到底贫。鳏寡天罗赤色多，更看两头旋成螺，语轻粉面无富贵，二十看看赴阎罗。井龟天罗会者稀，鼻头仰露齿牙疏，有时行动胸堂突，休把文章走棘闱。倒曜天罗旺不朝，桃花之面语轻飘，富贵之家生此事，纵有千金日渐消。刑狱大罗目反睛，面横脂色小人情，黑色面丰来往见，前途恐有市遭刑。崇砂天罗遍若涯，鼻头斑点乱如麻，狡贪色滥还奸窃，下稍孤苦总堪嗟。急脚天罗头带偏，生居正在印堂边，抛袒离亲防父母，辛苦三更不得暇。”

[赤脉干瞳]

        相形之称。亦作赤缕贯睛，指眼中有红筋贯入瞳仁。相学家以之为不吉之相。相书《玉管照神局》中即有“赤缕贯睛者恶死”的说法。《晋书·陈训传》载：“时甘卓为历阳太守，训私谓所亲曰：‘甘侯……目中有赤脉自外而人，不出十年，必以兵死'。”后来甘卓果然被王敦所杀。《太平广记》卷二百二十一亦载：窦轨为益州仆射，袁天纲为其看相后曰：公骨法成就，然目色赤贯瞳子，语浮面赤，为将多杀人，愿深自戒。后来其果然多行杀戮，广招人怨。相传东汉王莽两眼射外，白辉赤缕贯睛，故虽贵极一时，却不得善终。

[反相]

        反叛之相。相学认为，忠奸贤忤，皆有命相。《史记·吴王濞列传》载：汉高祖刘邦封其侄刘濞为吴王，领五十三城，受命后召其相之，以之为犯上乱国之相。因负其背曰：“汉后五十年，东南之地将有乱者，岂汝所为？执掌天下者皆为刘族，汝当谨慎，不可妄为。”濞拜言不敢。然刘濞后来终以清君侧为名作乱天下。古代相法中，主要通过相气和相骨来识别反相。《三国志·魏书·董卓传》：“辅(牛辅)等与肃战。”裴松之引三国魏王沈《魏书》注云：“辅怯失守，不能自安……见客，先使相者相之，知有反气与不，又筮知吉凶，然后乃见之。”此为相气。《太平御览》卷七三《三国典略》载：高归彦请皇甫玉为己看相，皇甫五曰：“公位极人臣必可反。”高问其由，皇甫玉答：“公有反骨。”此为相骨。古代文学作品中亦不乏此类记载。如《三国演义》就写到诸葛亮看出魏延脑后生有反骨，因此断定其日后必定谋反。

[风土刻应]

        指地理环境，风俗习惯等因素对人的性情、形相的影响和作用。中国幅员辽阔，各地的山川风土颇不相同，人们世代生活其间，受到濡染感化，形相、性情诸方面也自然会形成不同的地方特色。古人在很早以前就开始注意到了这个方面的问题。如汉《淮南子·坠形》对此作过精辟的论述。古代相学亦同样注意到了这方面的内容。如《照胆经·论风土刻应》就清楚地论述了山川风物导致不同地域之人的容貌特点。其曰：“山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重轻清浊之异也。故闽山清耸，人俗于骨；浙水平而土薄，人俗于清；胡土厚重，人俗于鼻；淮水泛，人俗于重；若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昂，江西人俗于色。如此类者，皆风土之异故也。论相而及此，其几乎神乎!”《相理衡真》则进一步指出山川风貌影响到人的性情声相及命运。其曰：“相貌性情，又本于山川风土形势而出，按九州水土各异，故民生长息亦殊。青州其气舒迟，其人声缓。荆扬其气傈轻，其人声急。梁州其气刚勇，其人声塞。兖豫其气平静，其人声端。雍冀其气驮烈，其人声捷。徐州其气悍劲，其人声雄。”

[自然相]

        合乎自然规律的形相。古代相学以天人相副的古代哲学思想作为理论基石。认为天地自然、生命形态、社会事物同源同理、同步消长，因而评判人的命运好坏。最主要的就是看处于宇宙整体结构中的人对于自然、社会规律的对应与和谐程度，其中可与自然事物对应，合乎自然规律者，即谓之自然相。通常采用的飞禽走兽相法，根据人的形相特征，与自然界的飞禽走兽比类取相来测断其命禄，其所论之相即为自然相。《后汉书·班超传》载：“班超行诣相者，相者曰：'祭酒，布衣诸生耳，而当封万里之外。'超问其状，相者指曰：'生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也'。”相者言班超之相，就是基于他的相貌合乎自然之道，可“飞而食肉”，故谓其能封侯。《晋书·王敦传》亦载：“洗马潘滔见敦而目之曰：处仲(王敦字)蜂目已露，但豺声未振，若不噬人，亦当为人所噬。”同样是根据相形所类同的动物的自然特性来谈人命相。班超、王敦之相即是自然相。

[社会相]

        合乎社会规律的形相。古代相学以天人相副的哲学思想作为理论基石，认为天地自然、生命形态、社会事物同源同理，同步消长，因而评判人的命运好坏。最主要的就是看处于宇宙整体结构中的人对于自然、社会规律的对应与和谐程度，其中与社会事物对应，合乎社会规律者即谓之社会相。如相书《水镜集》所载：初唐诗坛四杰王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，最后结局是两人溺水而死，一人被诛，一人做了县令。裴行俭看了他们的相后说，文人最要紧的是品德修养，其次才是文才。然王勃等人浮躁浅露，故不能博大致远，唯杨炯稍深沉，略合周公礼法，所以有县令这样的小官。这里主要从是否合乎儒家风范来谈相论命，其所论之相即为社会相。古人以龙凤为尊，相学中也因之以龙凤之姿为至贵之相。引《唐书·太宗纪》载：“有书生自言善相……见太宗曰：'龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣!”'上古时人们对龟极度崇拜，视之为神物，因此相学中以身有龟纹者为高贵之相。这些也都是从是否合乎社会性的角度来言人命禄，故其所言者亦为社会相。

[先天相]

        先天命定之相，与后天相相对。古人认为，人禀气而生，“夫禀气渥则其体强，体强则其命长。气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。”寿天如此，命禄也一样。贵贱吉凶不在人的才干贤愚等后天因素，而处决于所禀的自然之气。命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危，命当贫贱，祸福并至，常苦不乐。在一般情况下，这是人的力量和努力所难以改变的。宋释文莹《玉壶清话》载：宋真宗为开封府尹时，曾呼瞽者至府揣听僚属骨相。至王继忠，瞽者惊骇道：此人甚奇，半生食汉禄，半生食胡禄。真宗不信，笑而遣去。王继忠后为高阳总管，时遇辽兵南犯，其率部御敌。因寡不敌众，战败未归，众人皆谓其战死，真宗闻之悲恸。实则其被辽兵俘获，后又被辽帝招为附马，封吴王，改姓耶律，一生荣辱悉如瞽者所言。以相理而论，王继忠一生半食汉禄半为辽臣，是为先天所定，故其命相即为先天之相。

[后天相]

        与先天相对应，指受人的后天行为影响所出现的新命相。古代相学既认为命相为先天所定，同时又认为人的后天行为有时也可以使先天命定之相发生变更，出现新的命相。古代相书对此有较多的论述，并有不少后天相例的记载。如《许负相德器》即言项羽重瞳，本为善相，其凶残暴戾，火焚咸阳，使善相变恶，后自刎乌江，为天下人不齿。民间亦有不少行善积德引起相变的传说。如相传北宋文学家尹洙头无顶骨，目中少神，山根年寿塌陷，齿露牙龈，以相论命，其一生不贫则夭。相士蔡襄劝其多作阴德事。按蔡所示，尹赈济灾民，广施仁德。后来一夜间，顶骨陡生，双目神发，山根年寿隆起，牙龈掩藏，随相貌变化，命禄也由厄变善，尔后长寿，并得高官厚禄。抑恶扬善本为相学宗旨，然此类故事又大都同时染上因果报应的佛理色彩。

[人不可貌相]

        不能只根据外貌来评估一个人的才能、品质和行为。明冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“人不可貌相，海水不可斗量。”相学中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心与相德。《纯阳相法》曰：“任是不扬(貌丑)难录取。”其注：“胡僧云：休嫌貌不扬，白璧璞中藏。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减姑布子卿矣。”即是说高明的相士并不以貌取人，而是善于发现璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰：“执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。”《韩非子·显学》曰：“澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。…．故孔子曰：'以容取人乎，失之子羽!”'所言孔子以貌人自嗟失误之事，后世相学家常引为相形必须同时相德的例证。

[变相]

        人的后天因素所引起命相的变更。古代相学认为一个人的命相为先天所定，但是后天的因素．特别是心灵世界、道德操行、自身修养及其所转化的行为活动有时也可以改变原来的命相。变相论是中国古代相学中一个十分重要的内容。宋金时期的《神相全编》、《人伦大统赋》等相书中已有心相专论，涉及到变相之说；《麻衣相法》、《神异赋》虽未专门讨论变相问题，但在全书的许多内容中都已大量论及。至清，《水镜集》则已有变相专论，《相理衡真》更是明确地将陈搏的《心相论》列入卷首，并言：“相有更变，心之所向，而相从之以变。譬如斗柄一般，指东则春，指南则夏。心犹斗柄也，相犹春夏也。即鬼谷子所言有心无相，相随心生。”对“有心无相，相随心生”，《相理衡真》有进一步的解释：“假如贫穷之相，其人本属恶类，顿悟前非，立心为善，功德广布，则相变为富贵之形矣。此是有心无相，相随心生之理。假如富贵之相，其人穷奢极欲，无恶不作，逞其历性，出于不觉，则相变为贫穷之形矣。此是有相无心，相随心灭之理。”变相论是中国古代相学理论中最有价值的部分，它与中华民族传统的道德观念相一致，在实际运用中起着劝善诫恶的教化作用。

[相心]

        通过考察人的心术善恶来测断其福寿休咎。古代相学以相形神为主，同时也辅之以相心、相德。尚在相学出现之初，荀子就著有《非相》一文，指出：“相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大善恶形相，非吉凶也。”意谓一个人的外在形貌特点并不能决定其命运的吉凶，观察人的形相，不如去考察其内心；考察一个人的内心，不如考察其行为。虽然苟子当时对相学所持的怀疑态度不为相学家所取，但其所言相形不如相心之论对后世相学影响极大。宋陈搏著有《相心篇》，谓心有善恶，有厚薄，而相之休咎系焉，因而未观形貌，须先相心田。《风鉴》中甚至提出：“上相之士不相身面。”谓人之德才皆隐于内心和行为之中，故形貌不可作为判定贤愚善恶的主要依据。据传孔子的学生澹台子羽有君子之容，宰予极善辞令，孔子凭据他们的形貌和言谈给予充分的信任，后来却发现子羽“行不称其貌”，宰予也与其“三年之丧”的主张相违，后自嗟轻信失误。古代不少相术家都引此例来说明相形必须同时相心的道理。

[相随心生]

        据传为上古术士鬼谷子语。全意为“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。”意谓人相的吉凶随着心念性情的善恶而产生或消失。不少古代相学家都对此说给予极高评价。如宋初陈搏《心相篇》即谓。“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。斯言虽简，实人伦纲领之妙。”并据此进而提出：“未观形貌，先相心田”的学说。清代陈钊《相理衡真》卷一则从变相论的角度对此作过阐释：“相有更变，心之所向，而相从之以变。譬如斗柄一般，指东则春，指南则夏。心犹斗柄也， 相犹春夏也。即鬼谷子所言有心无相，相随心生。”

[德在形先]

        指品性德行对人命运的影响重于形相。古代相学以劝善警恶为本位，因此看相时必须特别注意对品性德行的考察。《神相全编》五“相德”，“善相者先察其德，后相其形。德灵而形恶，无妨为君子，形善而行凶，难掩为小人。”《玉管照神局》以材与器喻形与德两者的关系，曰：“形者，人之材也；德者，人之器也。材既美矣，而副之以德，犹如雕琢而成器也。器遇拙工而弃之，是为不材之器也。是以德在形先，形居德后。”有些相书则通过具体相例来说明“德在形先”的道理。如《许负相德器》即曰：“德在形先，形在德后，即如项羽重瞳，形则善矣，然而咸阳三月火，非残暴之器致之乎？竟而刎首乌江，形何足恃哉!”

[阴骘相]

        阴骘部位的形象。阴骘，亦称泪堂，龙堂，凤袋。指面相中位于两眼下卧蚕内的部位，在十二宫中为男女宫所在处，主管子嗣的有无。相书《神异赋》有“阴骘，肉满福重心灵”之说，意谓阴骘部位丰满者为福贵之相。古人以多子多孙为福，故相学认为，若眼下阴骘部光明润泽，紫色环绕，为行善积德所至，纵然有克子之凶兆，也会因为积有阴德而生贵子；相反，若多有不善之举，则会使眼下青暗虚肿，而破吉相，有损子女；若改恶从善，助人积德，蠢肉即会生出阴骘纹，化凶为吉，绝处逢生。相传春秋时有名商瞿者，年届四十无子，孔子见其眼下隐现骘纹，断其必得贵子，后来果被言中。除眼下卧蚕部外，阴骘纹还可以在颜面其他部位显现。 《水镜集》归纳为三十六阴骘部位，如双眼、天中、天庭、天门、天府、山根、年寿、准头、法令、地阁、眉角、命门；天仓、印堂等。这些部位出现吉纹或吉气喜色，皆可补救面相中原有的缺陷；化凶为吉。反之，这些部位若出现恶纹或恶气败色，则会由吉变凶。故相学中有“阴骘乃心田之灵苗，能换回人之造化而变吉变凶”的说法。

[三十六善]

        心相中称三十六种优良品行为三十六善。宋吴处厚《青箱杂记》卷四：“谚曰： '有心无相，相逐心生；有相无心，相逐心灭'。此言人以心相为上也，故心相有三十六善。夫人尝言意气求官， 自须如此，一也。为事有刚有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行阴德，每事方便，六也。从小能治家，七也。不厌人气觅，八也。利人克己，九也。不遂恶贪杀，十也。闻事不惊张，十一也。与人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜卧不便睡着，十四也。马上不回头顾，十五也。夜不令人生憎恶，十六也。不文过 饰非，十七也。为人作事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毁善害恶，二十一也。怜孤寡急物，二十二也。不助强欺弱，二十三也。不忘故旧之分，二十四也。为事众人用之，二十五也。不多言妄语，二十六也。得人物每生惭愧，二十七也。声美音有序，二十八也。当人语次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌恶衣恶食，三十一也。方圆曲直随时，三十二也。闻善行之不倦，三十三也。知人饥渴劳苦，常有以恤之，三十四也。不念旧恶，三十五也。故旧有难，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，当位极人臣，寿考令 终。或有不全，则福祸相折，以次减杀。具二十者，刺史之位，具十以上，令佐之官，具五、六者，亦须大富。”